笔趣三小说

活学论语中的仁爱快乐之怀（第5页）

爱众亲仁，由孔子提出，后来发展成为许多儒家大师所注意的一种传统思想。泛爱是什么意思呢?有一种解释说：泛，是漂浮、浮爱，就是像一件东西漂浮在水上，没有固定的关系和指向，可东可西，没有私心地爱一切人。这个解释很生动。但它还没有揭示儒家泛爱众的特有含义。这种特殊含义有三点：

一是“博施于民而济众”，即广泛地给人以好处，广泛地帮助人。孔子说，一个人如果能做到这样，那真算是超出仁德而进入圣德了!连尧舜恐怕都难以做到!（这一点是孔子也是整个儒家学说最伟大的地方）

二是有不忍见人遭遇困难和不幸的恻隐之心。孟子认为这是一个人的为善的种子（“善端”），对它加以培育，就可以长出仁德和仁政的大树。

三是实行“己所不欲，勿施于人”的恕道，不过分地要求别人，能理解和原谅他人的缺点。孔子把它称作人应终身奉行的道理。另外附带说明，按照泛爱题中之意，还应包括墨子所谓“强不执弱，众人劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的内容，儒家对这一样不够强调。

泛爱只是基本的要求。在此基础上，还应更进一步：亲仁。《礼记》上说：交了很多朋友，但不选择有德能的人加以亲近，君子是不这样做的。孔子很重视这—点，他提出，“无友不如己者”，“以友辅仁”，“友其士之仁者”，与正直、诚信、知识广博的人交友，以多亲近贤能的朋友为快乐，等等。这是一个人修德进业的重要方式。

《说苑》记载了这样一个故事：孔子对宓子贱说：你把单父地方治理得很好，告诉我，你是怎样做到的呢?宓子贱回答说：敬赡老人，养育孩子，抚恤孤寡无助的人，办理丧事都很悲哀（按此皆不出泛爱众的内容）。孔子说：这只是小节呀。宓子贱又说：这地方贤能超过我的人有五个，我与他们亲近，他们教给我许多东西。孔子说：这才是关键，要建立大功业，方法就在这之间。要与贤人亲近，使贤人发挥作用。这个故事，可以说把泛爱众而亲仁的两层意思表达得十分清楚了。

这一点孔子是向老子学的。

老子说：“将欲夺之，必先予之”。意思是说，要想获得，就要先给予。

孔子说：“智者利仁”。也就是说要想别人对我好，我先对别人好，这样就会有利。

古希腊智者阿里斯提卜也同孔子一样，主张快乐是最大的善。阿里斯提卜年轻时曾师从苏格拉底，后来离开苏格拉底师从狄奥尼修。有一次狄奥尼修问他：“你为什么离开了苏格拉底到我这里来?”

阿里斯提卜回答道：“将我所有的东西给予别人，以得到我没有的东西”。

阿里斯提卜的意思是他已把自己的东西给了苏格拉底，又到狄奥尼修这里来要东西。

他要什么?不是知识，是快乐。

知识可以别人给，但快乐只能自己有。因此，阿里斯提卜的意思实际上是在说：我为了寻找更大的快乐，所以来到您这里。

并非狄奥尼修会给予阿里斯提快乐，而是阿里斯提卜从狄奥尼修这里获得快乐。主体是阿里斯提卜。

古希腊的智者们认为，人最大的智慧是快乐，而不是知识。这在东西方皆然。老子主张快乐（清静无为），孔子主张快乐（仁者安仁），庄子主张快乐（逍遥游），孟子主张快乐（养浩然之气）。老庄孔孟都主张快乐，虽然形式不一样，途径也不一样，但都是主张人生为快乐。

看来东西方的智者们认识完全一样，而快乐的重要一条原则就是给予。

孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。反过来也就是说仁者可以久处约，可以长处乐。

“长处乐”就是长处乐地，长居乐土。乐土之上自然是乐人，他们无可无不可，说不的时候“不不不”，说好的时候“好好好”，哪有什么多余的想法?

孔子说“仁者安仁”，一个“安”字表明了仁者的快乐是安乐的，安宁的，安详的。

《战国策》里讲了个故事：

从前，有一群姑娘经常晚上在一起做针线活，点灯的油钱大家出。有一个穷人家的姑娘出不起油钱，又想抓紧时间多干活，也就混在一起。有人打算让她离开，穷姑娘说：“我因为出不起油钱，所以总是先到这里打扫房间，这样对大家不是有好处吗?我在这里分享光明，油灯不因为多照了我一个而变暗，大家并没有损失呀?为什么一定要我走呢?”

姑娘们一听，觉得有道理，就把她留下了。

这个简单的故事说明：当大家在一起的时候，一方面要各自出力，一方面要与人方便，这样才会大家好；反之则无趣。孔子说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，说的就是这个道理。

有人曾问希腊智者西塞罗：“值得信任的新交比旧友更可亲吗?”

正是如此，友谊永不过时，因此旧故新知都是缘。我们给予的，迟早会收获更多。我们收获的，将会撒下更多的快乐种子。记住《圣经》上的一句名言：

“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来!”（《新约·马太福音》）

孔子说：“智者利仁。”就是说智者可以因仁义而得利。仁义首先是给予，同时也意味着丰厚回报。

快乐其实很容易

【原文】仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

【解析】孔子说：“古之学者为己。”又说：“君子求诸己。”都强调了“己”的重要性。“己”就是己，自己把自己搞定了，才能搞定别人。孔子说的“己欲达而达人”就是这个意思。

一切的“悟”都是自悟，自己悟出来，智慧我自己，成功我自己，快乐我自己。“悟”就是“吾心”，要用我的心来悟。也有“借心一悟”的情况，但那只是一个方便法门，不如“本心自悟”来得彻底。

仁义之所以不远，是因为它就在我们心中。仁义是爱，爱使人成人。

耶稣说：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”这是何等悲悯而博大的情怀。

折断一支已经压伤的芦苇是容易的，吹灭一盏将残的灯火是容易的，毁掉一个已经伤痕累累的人是容易的，毁掉厌世的自我更容易。

尼采说：“对人的厌恶，这是我的危机所在。”

尼采想做“超人”，结果把自己毁掉了，因为一个厌恶人的人除了自我毁灭别无可能。

因此，“爱”的学说是何等的可贵!它能给我们生命以意义与欢乐。

爱是不遥远的，它就在我们眼前的每一寸空气中，在我们的心里。骑驴找驴的人忘了驴就在身下，四处找爱的人忘了爱就在他身边。

孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”