笔趣三小说

活学论语中的仁爱快乐之怀（第3页）

生活中往往有这样一些人，做什么事情之前都要反复考虑，做完之后又放心不下，对方方面面都考虑得尽量周到，如有不妥，就很担心把事情办砸并担心别人对自己的看法，并且及其注重个人的得失，他们被笼罩在患得患失的阴影之中，心房被得失纷扰得没有一分安宁。这些人整天神经兮兮，心中布满疑虑、惴惴不安，生活中当然不会有轻松与愉快。

孔子说：仁和的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。有人解释说：人的才智性格各异，在修养自己的时候，哪些地方需要特别用力也互不相同，但有三个方面是人人都需下功夫的，即如何做到不忧、不惑、不惧。

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，这是儒家人格要求的三个基本要素。康有为解释这三个方面说：“人之生世，忧患、迷惑、恐惧，乃共苦者。极乐、大明、无畏，乃神明之至，人道之极。孔子深得极乐之道，随人何地，皆欢喜自得，而永解苦恼者也；备极大明，随人黑暗，皆光明四照，而永无迷失者也；浩气独立，随人危险，皆安定从容，而绝无畏惧者也。故仁智勇三者，乃度世之宝筏也。”

这三个方面是彼此关联的，但最基础的基础，第一原动力是仁。仁就是以爱心对待世界、对待众人、对待万物，这是向外交接的方面；而在向内修养方面，则是要心性和谐，不被那些自己努力达不到的东西、那些为时运所制约的东西、那些人皆不可抗拒的东西所骚扰。两者合起来，就是和心和物，就是不忧不烦。人只有有这样的气度和德性，才能客观地认识万物，不断增进知识和智慧；同样也只有有了这样的德性和气度，又有了对事物的必然规律的正确认识，才能够对各种逆来之事无所畏惧。

对于一个21世纪的现代人来说，仁、智、勇三者，仁的方面更为难得，因而也更有意义。现代物质生活高度发达，物欲对人的刺激百倍强烈；现代人际交往全面开放，社会关系对每个人都是严峻挑战；现代生活节奏快速，谋生的奔忙使人失去了精神的闲和；现代社会技术化渗透到一切领域，人也成了技术运转中的一个环节……人人在竞争中生存，时时有朝不保夕的紧迫感，处处有喧嚣有矛盾，忧烦充满人生。孔子那种只问耕耘，不问收获，坚定执著地努力，成败听诸天命，把一种崇高的信念安放在日常具体的行为中，因而就结果看虽似一无所获，但就过程看人生的每个环节、每个举措却都是那样充实、丰厚、自足，因而坚忍紧迫而不惶惑忧惧，因而对外来的刺激，对世人的跳梁皆受而不惊……这样伟大的仁者品格，怕已成为举世绝响了。我们只能于静中侧耳聆听，希望它有一两个音符在我们的生命中响起，与我们的人生相伴。

或者，可以不得已而求其次，只要日子过得充实，内省无所愧疚，不为不相干的白操心、干着急，也可达到不忧不惧吧。人能不忧者，中实故耳。“中实”这两个字，是人人都可下功夫做得到的!

简单生活的快乐

【原文】子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

【解析】孔子说：“多么有修养啊，颜回呀!一筐子饭，一瓢子水，住在简陋的巷子里，别人受不了这种困苦，颜回呀却不改变他的快乐。多么有修养啊，颜回呀!”

《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”在孔子所称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大的精神境界，富贵贫贱，始终如一。

所谓“孔颜乐处”，就是指立德。人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。庸人、小人把物质欲望当作人生的全部，所以没有多少精神的追求。

君子、贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。这种有伟大包涵力的崭新和谐，就是“安贫乐道”。

安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭（空乏）累其心而改其乐也。”

为什么付“安贫”这样大的代价来“乐道”呢?我们且看下面两则故事：孔子见齐景公，齐景公要把廪丘那地方送给孔子作为他的养生之资，孔子推辞没有接受。他回来对学生说：君子应当先立功，后受禄。我今天给景公提了很多建议，他都不采纳，而却要把廪丘那地方送给我，他太不了解我了。于是就驾着车离开了齐国（《吕氏春秋·离俗览·高义》）。

这是第一个故事。

第二个故事是：子问颜回：回呀，你家里贫穷，住得那样窄小简陋，为什么不去做官呢?颜回回答道：“城外有块土地，可以供我吃饭喝粥；城内有块土地，可以供我穿衣；家里有一张琴，可以用来自娱，老师您教的大道，足以给我无上乐趣，所以我不愿去当官（《庄子·让王》）。

这两个故事从两方面回答了上述问题。一、所为和所得不相称，无功受禄，靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来快乐，反而会令人心怀不安：二、精神的快乐是最高的快乐，它值得人们忍受物质生活的贫穷来获取。

扬雄《法言·学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服（即做大官），怀里揣着黄金，那种快乐真无法计算!”但也有人说：“穿朱红色衣服，怀揣黄金的快乐，远不如颜回那样的快乐!孔颜乐处是只有那些无法以一己的物质舒适来满足心灵的人才愿意、才能够享受的!”

孔子赞美颜回的简单生活，显然在说：简单就是美，简单就能快乐。简单的生活节约能量与时间，从而使人有更多精力去侍奉心灵，当然会活得明白一些，快乐一些。

有人问古希腊智者爱比克特德：“智者的标志是什么?”

爱比克特德说：“不为自己没有的东西伤悲，而为自己拥有的东西喜悦，这才是智者。”

爱比克特德说的没错，人的痛苦缘于欲望太多，如果能满足于即有收获，当可享受无限快乐。

智者是知足的，所以是快乐的。

先前我们已经讲了，“道不行，乘桴浮于海”，就是说无论道行与不行，我们的理想能不能实现，都应该是快乐的。

理想应该为现实服务，当理想阻碍了我们，就抛弃它。

孔子原来想做大官，周游列国满世界跑，没有做成，只好铩羽而归，在家乡当了个教书匠。没想到一做就其乐无穷，他终于明白：

一、做小比做大更大。

三、该做什么做什么，不要强迫自己。

孔子把自己的这两条智慧传给了弟子们，师生们全都受用无穷，每个人都快乐得不得了，一下子就把儒家的名气搞大了。

“儒”原来是主持祭祀的小礼官，在人们眼中是那种木呆呆的呆子，没想到现在这呆子一下变得这么活泼，并把祭祀搞得堂堂皇皇，热闹非凡，没法不让人刮目相看，投入他的怀抱。

在孔子之时，道家不求闻达、墨家生活太苦、法家太严厉，让人不喜欢。孔子一下子把儒家搞得大家都高兴一片，又读书明礼，又好玩，当然会吸引众多信徒，成为当世第一显学。

孔子的首席大弟子为颜回。颜回可能是孔子的亲戚，因为孔子的母亲就是颜氏。不过不管那么多，反正颜回现在是孔子的大弟子，最受孔子欣赏。

颜回是个什么样的人呢?圣人。

孔子说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”认为颜回已经不再是自己的助手，而是同道。孔子经常虚心学习颜回的美德。不幸颜回早死，孔子大哭：“天丧予、天丧予。”师生情深，让人感动。

颜回把这个世界留给了孔子，就像约翰把这个世界留给了耶稣，使他们身上的担子更重了。同时也因为先知数量的减少而激发了先知的智慧，从而以各种手段传道天下，最终以肉身而成仁，引领世界。

圣人就是“剩人”，是挑选之后剩下来的人。别的人因为本事都大得不得了，飞了，走了，他还老老实实留下来，所以叫“剩人”。

“剩人”自有好处。正因为他是剩下来的，所以没人与他争，这就太好了，做人做到没人争的地步，当然自由自在，自得其乐。

颜回家在哪里?陋巷子里。

颜回吃什么?当然也吃饭。但他不吃山珍海味，大鱼大肉，只吃蔬菜面条，大葱夹大饼，简简单单，在他就是无尚美食。

颜回喝什么?当然喝水。但他不用喝高级饮料，白开水、凉井水就很爽了，何必又花钱又麻烦?