笔趣三小说

活学论语中的仁爱快乐之怀（第2页）

在秦末项羽的起义军中，有—员英勇的战将叫季布。季布最讲信誉，凡是有人恳求他，他一旦承诺，必然完成。所以在楚霸王的军队中，流传一句话：“得干金易，得季布一诺难。”

在楚军与汉军作战时，季布为将军，有几次带兵把汉王刘邦围困住，使刘邦败得很狼狈。但最后垓下一战，霸王自刎于乌江之畔，刘邦取得了胜利。

刘邦做了皇帝后，一想起当年被季布围困的窘迫情景便十分生气，于是下令全国，通缉季布，能抓到季布的赏千金，有谁匿藏就灭三族。由于季布在江湖上的信誉，还是有人冒灭族的危险，把他隐藏起来。

季布化装为奴隶藏起来后，被卖到鲁地一个姓朱的侠客家。朱氏认出了季布，假作不认识，把季布安排在地里干活。但对儿子说，种田的事你听这个奴隶的，吃饭时叫他和你——桌吃，不要看不起他，更不准虐待他。把一切都安排好后，朱氏便到京城，找到早年江湖上的朋友夏侯婴。夏侯婴同刘邦一同起义抗秦，多次立下战功，现在已经是汉朝的大将。朱氏与夏侯婴在叙旧中谈起了季布。

朱氏说：“季布犯了什么大罪，皇上这样急迫地悬赏要捉住他?”

夏侯婴解释说：“季布为项羽大将时，几次围困皇上，使皇上狼狈败去。皇上心里很怨恨，所以一定要捉住他，以消心头之恨。”

朱氏又说你看季布为人如何?

夏侯婴对老朋友尽吐自己内心的真实看法，直言不讳地说：“季布是条好汉，一言九鼎，对朋友够义气。”

朱氏进一步说道：“当年刘项两家夺天下，手下大将各为其主，季布围困皇上，打败刘家的军队，是一个将军的职责。现在项羽失败，皇上胜利了，难道要杀尽项羽所有的部下吗?现在皇上初得天下，应向全国示以宽厚，得到全国的拥护，怎么|可以为了个人的恩怨而急着捉拿得罪过自己的人呢?这岂不表示皇上的心胸不宽广，难以容人了吗?”

夏侯婴被朱侠客说得频频点头。

朱氏继续说：“季布是一员战将，能攻善战，在江湖上声誉也好，如果被皇上逼急了，他会做出些事来的。譬如他可能向北投向匈奴，或向南投向南越王。皇上为了个人恩怨把一个战将逼到敌国去，不是心胸太狭窄了吗!怎么像一个皇帝啊!”

夏侯婴觉得朱氏说得有理，同时也察觉出来，季布可能就隐藏在朱家。便说：“朱兄，你要我做什么?”

朱氏说：“为了国家的利益，你找个机会给皇帝建议，赦免季布吧。这有利于提高皇上的威望。”

夏侯婴答应了他的请求。过了不久，皇帝果然下令赦免季布，撤销了追捕令。

又过了些时候，皇上召见季布，并任命他为郎中，后来季布又被任命为河东太守。

从朱氏、夏侯婴、刘邦三人对季布的态度可以看出，惟有朱氏扮演了一个“能好人，能恶人”的仁者角色。他对季布好恶的评价，最为客观公正，最符合国家利益，所以他的意见能左右夏侯婴和刘邦。特别是他的意见实际上符合刘邦的最大利益，所以最终为刘邦所接受。当然，刘邦作为一国的君主，能从善如流，改正错误认识，也是难能可贵的。

虽然喜恶是人的一种自然情感，但仍应该有理性的判断才行，而谁才能有正确的理性判断呢？孔子说“惟仁者能”，仁是区分善恶的标准。只有仁者才能清楚地辨别是非、善恶，采取鲜明的态度，真正做到爱憎分明。

可见，能挺身而出，明辨善恶者，必须要具有极大的道德勇气。

千万不要患得患失

【原文】子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」

【解析】孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。

其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”。结果，还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。

从前，晋国有位并不富裕的农夫不慎丢失了一头牛，可他仍像从未丢失过什么值钱的东西似的，整天乐呵呵的。旁人不解，问他为何不去寻找丢失的那头牛？农夫笑笑说：“牛是在晋国丢失的，肯定被晋国人拾到了。牛还在晋国，我何必费心去找它呢？”

孔子听说这件事后说，如把“晋国”两字去掉不是很好吗？老子感慨道，要是再把“人”字去掉就更好了！

晋国农夫没有因为自己家中丢失了一头牛而沮丧，更没有因为自家有所损失而悲伤，而是超越物之主人为谁之羁绊，从容而又洒脱地把自己之物推及为晋人之物，从而得出一国之内物之没有得与失。此乃人生之第一境界。

孔子认为，此人的境界还有个局限，应该把自己之物推及到世人之物，突破有限的国界，其境界更为宽广。此乃人生之第二境界。

老子更高一筹，他把一头牛放进大自然中，挣脱了人之束缚，让其往来无牵挂，真正回归自然。此乃人生之第三境界，也是最高境界。

人生得失是常事，有些东西失去了就永远不能再得到。面对得失，能够达到像晋国农夫那样坦然的心胸，心空会少些阴郁的云朵，透进更多的阳光。如若能像孔子所言，人世间的种种得失便随风而去，红尘中的你还能不轻装上阵？更甚者，如老子，人生无所谓得与失，让心灵像云一样飘逸，让思绪无边际地驰骋，定会看到风光无限。

人生如白驹过隙，面对种种挫折与失败，怀什么样的心态，就会有什么样的人生。

麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。

北宋的政治家、文学家范仲淹在《岳阳楼记》中写有八个字，可为得失之谈的精典。这八个字是：“不以物喜，不以己悲”。字虽少，透出的意思却流传千古。

凡人皆有七情六欲，面临得失，很少有人能泰然处之，患得患失的心情搅得本来平静的生活乱成一团糟，就像疑邻偷斧的古人，几千年来成为笑柄。

所以当面对别人的“得”，有嫉妒得红了眼的，有羡慕得上了火的，当临到自己“得”时，又有洋洋得意，及至尾巴翘上了天的人；面对别人的“失”，有兴灾乐祸的、有冷眼旁观的、有悲天悯人的。自己“失”时，又有捶足顿胸的、呼天抢地、怨天尤人的，甚至有些不择手段的人，把自己的“失”转嫁到别人身上，把自己的“得”建立在别人的“失”之上，这样的人就更加恶毒了。

但也有如范仲淹一样的人，并不因外物的好坏与自己的得失而或喜可悲。他们把心思放到了更为远大的事项上，所以眼前的小“得”小“失”就不在他们的心事中了。这样的人才是真正懂得驾驭自己人生的人。

得失就像人体内的血，缺少了就会贫血、眩晕乃至危及生存，而太多了反而会引发血稠、血脂升高，同样会危及生命。

由此可见，保持一份平常心，才是面临得失的处事之道。别人得再多也是别人的，与我丝毫不相干，别人失再多也是别人的，我能帮则帮，帮不上也没必要长吁短叹。同样，我得再多也是凭能力得到的，付出自有回报，也不必因此而沾沾自喜，我失再多也只能从自身上找原因，客观情况本来就是千变万化，须怨不得别人。这样看来，问题岂不简单得多了？

事实上，得失问题归根结底是一个不断总结经验，不断发展进步的过程，“得”就总结好的经验，发掘不足，以利再战；“失”则深刻检查原因，找出解决问题的办法，把失去的夺回来，别人的“得”正是自己需要加强和改进的地方，别人的“失”正是自己需要改正和防范的地方，如果一切得失都从这个角度去应对，又何愁大事不成？又怎么能够使我们自己不落入彀中，少一分虑患，多一分悠闲呢？

心理学所说的“自我协调和自在”法，基本功夫就在于“看懂自己”。正确看待得失，不遇事紧张，不为小事抓狂，不莫名其妙生气哀伤，不悲天悯人，主动适应变化。

患得患失就是一味地担心得失，斤斤计较个人的得失。患得患失是人生的精神枷锁，是附在人身上的阴影，是浮躁的一个重要表现形式。生活中出现阴影是因为我们挡住了人生的太阳。