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第十一章 王安石新学改革前夕的思想风暴（第3页）

从该草图中可见宋理学不是一个人的哲学，是由哪个时代的精英们共同创造完成的。宋理学经过了倡导、流派、继承和再发展四个阶段。

范仲淹不是理学创始人，但他为了宋代儒学的复兴做了诸多努力。儒学在汉代正式确定为正统思想，汉代学者翻译儒家经典形成了诸多注疏，称之为两汉经学。在发展过程中经学跑偏了，向着训诂学方向大踏步前进，导致失去了原本的意义，成为一种死扣文字的学问，特别注重文字分析。经学注疏极为繁琐，每位学者通过自己的理解都在原句后面加上自己的心得体会，儒家经典变得愈发复杂，所以“皓首穷经”，一个人用毕生精力也甭想通读所有注疏版的儒家经典作品，基本上成为不可能。宋代科举中有明经科，说的即是经学取士，等同于背诵填空，完全失去了儒家思想的意义。到了宋代儒学日薄西山，就差有人踹一脚把它踢下悬崖，正在这个时候范仲淹出现了。

范仲淹的成就在于知识分子肩头那份责任感，在宋王朝积弊形成之际自觉的觉醒，隐藏在那个时代读书人心中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的时代精神，被他呼喊出来。高举“尊王攘夷”和“明体达用”的两面大旗，成为范仲淹学术的核心思想。他只是一个提倡者，儒学想要彻底改造凌驾于佛老之上，还有漫长的道路，因为在技术上儒家有着先天缺陷。

在范仲淹之后而有“宋初三先生”，即胡瑗、石介、孙复，他们三人是宋理学的奠基人，开儒家讲学之风气，主要活动在官方各大书院。其时比较著名的书院有白鹿洞书院、石鼓书院、应天府书院、岳麓书院、嵩阳书院、茅山书院等。三位老先生思想惊人的一致，深感肩头责任重大，重振纲纪，复兴儒学，确立社会思想主流，排斥甚至打击佛老。

儒学单单从哲学体系中来讲是无法与佛老相抗衡的，它有着很明显的短板，缺少哲学思维方式，纵然你说得很对，但因缺少了哲学思维方式，令很多读书人流于文字，教条主义。道家有“阴阳学说”，宇宙中任何事物都可以用阴阳来解读。这也是古代中国人思维观念占据主流的哲学思维方式，中医中体现得极为明显。佛家有“因果、轮回学说”，同样世间的一切事物都可以用因果来解释。佛老之所以流布于世几百年，独有的哲学思维方式起着至关重要的作用，反观儒家恰恰缺少这一块。很多知识分子都看到了这一点，自然有人挺身而出改造儒学，于是有了周敦颐的濂学。

周敦颐援道入儒，将道家的理论引进过来，俗称山寨。周敦颐著《太极图》，在道家修炼方术《无极图》的基础上改造而成。阐述了宇宙的根本即是无极的动与静产生了阴阳二气，阴阳的变与合产生了五行，继而万物即由金、木、水、火、土构成。由虚无到实质，由抽象到客观，它是一种理论上的进步，虽然是山寨道家理论，但山寨还有个冠冕堂皇的叫法——技术性再创新。儒家思想缺少创新性，但有着极强的包容性，如果需要任何理论都可以成为“拿来主义”。

周敦颐也成为了宋理学的开山鼻祖，同一时期邵雍的象数学也很活跃，在他们之后理学学派枝繁叶茂。诸如直接续承濂学的程颢、程颐的洛学，王安石新学，张载关学，司马光朔学，苏轼、苏辙的蜀学，胡宏的五峰学、朱熹的闽学，吕祖谦的婺学，陆九渊的心学，陈亮、叶适的事功学等等。

四、王安石新学的思想内容

王安石的新学主要著作有《淮南杂说》《洪范传》《三经新义》，三部著作分别产生于入仕、居丧、改革三个不同的时期。熙宁变法时老王深感思想的重要性，与儿子王雱等人编撰《三经新义》全国发行，所以他的学术流派被称之为荆公新学。

儒家经学有个很重要的思想——天人感应，源自于董仲舒的天人三策。此后泱泱大国浩浩乾坤，迷信天命论的大有人在，占据着社会主流意识。中国人对我们头顶的苍穹蓝天有着特殊的崇拜情结，没有白云时蓝天即是幅安静的一色图。通过科学进步，我们了解到了头顶的天空是大气层。上古中国人不知为什么痴痴地仰望天空，似乎在等待什么降临。总之天崇拜情结在中国特别重，所以天象通常能够可以左右政治。天上落下一颗陨石，赶紧上表祥瑞。天上出现灾星，再加上有个自然灾害，皇帝立刻写罪己诏。

王安石的新学中强有力的驳斥了“天命论”和“天人感应”，他指出“天不因人而成”。

王安石进一步指出：“夫天之为物也，可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧，会其有极，归其有极矣。****者，言乎其大；平平者，言乎其治。大而治，终于正直，而王道成矣。无偏者，言乎其所居；无党者，言乎其所与。以所居者无偏，故能所与者无党，故曰无偏无党；以所与者无党，故能所居者无偏，故曰无党无偏③。”

老王说得非常客观，符合现代科学理论。各种天象及自然灾害不以人的意志为转移，不是说皇帝做了缺德事儿就天打五雷轰，反过来风调雨顺也不代表你做得多么完美，有献祥瑞的更不代表苍天感动云云。老天爷是没有意志和情感可言的。人与自然界斗争了几万年，所谓“人定胜天”纯属扯淡。在大自然的面前人的力量很是脆弱，无论科技多么发达总要与自然和平相处。你祸害它，它一定祸害你。地震、洪水等自然灾害说来就来，防不胜防，想要说彻底杜绝那简直痴人说梦，人类能做到的也只是预测。

“天命论”在时下还有它的影响，一旦出现什么自然灾害，我们首先想到的是苍天示警。

虽有原始思想作祟，其实所谓“苍天示警”折射出了中国人在自然灾害面前的恐惧，为灾害找个合理的理由和借口，从而去回避，而不愿意直接面对。儒家“天命论”与佛道融合，经过发展似乎形成了现代人普遍接受的“命运论”。

发生了什么事情喜欢归咎于命运头上，譬如一出门踩在香蕉皮上，磕掉一排门牙，当事人在咒骂某某毫无素质道德之后，想来想去算到了命运头上，四个字概括——命中注定。很多风险是可以规避和预见的，很多人懒得在预防上费工夫，所以出了事儿归咎于“该着、注定”，给自己一个掩耳盗铃的安慰。

同学集会说某某发了财，大家讨论来讨论去，最后大家一致认为发财那厮命好。没有看到人家在通往致富路上的努力和奋斗，反而归结于莫须有层面上。如果成功都归结于命好上来，那么人世间那么多的逆境出人才的故事真的会成为故事。更有甚者经常抱怨命运不公时运不济等等，恨不得睡觉都在骂社会，从举头望明月一直骂到夕阳无限好。个人的抱怨是个体自卑的临床表现，群体的抱怨是民族文化的心理畸形。

此外，哲学思想都喜欢和宇宙万物较劲，总要在哲学层面去阐述下宇宙的发生发展及构成。老王也不例外，他是个现实主义者，对于那些虚无缥缈的东西持有批判态度，他在客观基础上提出了“万物一气说”。浩瀚无垠的宇宙中的万物是由气构成，以元气为其根本，万物一气也，在元气的基础上产生了各种生物。姑且不去说“万物一气”的科学与否，他的客观精神值得称道。

另外，王安石率先提出了宋理学的终极命题——性命论。

性命论曾是先秦诸子的热门话题，哪家哲学思想要是不说人性论这个东西，那么大家都会瞧不起你的。连人性论都搞明白，弄啥哲学，赶紧收拾收拾替好人去世吧！在众多关于性命论的解读里，孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”针锋相对，两种道德价值一直是主流观点。孟子说人之初性本善，劝人向善，注重道德修养的自觉性，另一位大师则提出了与之相反的观点。人性到底是恶还是善，的确难以说清楚。渐渐地没几个人议论这个，渐渐地冷落下来。到了王安石这里，重提性命论，在早期著作《淮南杂说》中已然有所阐述。

老王的女婿蔡卞曾说：“自先王泽竭，国异家殊，由汉迄唐，源流浸深。宋兴，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。初著《杂说》（即《淮南杂说》）数万言，世谓其言与孟轲相上下。于是天下之士始原道德之意，窥性命之端。”天下读书人知道有这么回事儿，如果老王不提的话，很多人不清楚性命论到底是什么。所以跟宇宙较劲相同，性命道德成了两宋思想家必谈的一个命题。

高谈论阔是哲学家的思想通病，如果朋友圈里有哪位是哲学爱好者，喜欢卖弄学问的主儿，不必惧怕，三步下来保准他趴下求饶。和他交流时首先先抛出宇宙论，先来个浅显的，一般哲学发烧友都能长篇大论，不算事儿。其次抛出性命论，关于人性论的话题亘古以来争议颇多，如果那厮能把这茬儿接上，可见功力不一般。最后，抛出三个哲学终极问题，“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，保准歇菜。

在孟子“性善论”和荀子“性恶论”的思想压力下，后世学者在这个基础上做文章，譬如董仲舒时期产生的“性善情恶说”，把性和情分开来说。性是仁、义、礼、智、信（跟生殖保健无关）；情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。老王尖锐批评性善情恶说，他指出性情一也，两者不可能截然分开。老王说来说起最后他选择了一个折中的观点：性情一元，性不可以善恶言。老王把孟子和荀子一通批驳，人间并没有唯善不恶或唯恶不善的人存在。不是说好人往死了伟大，坏人往死了坑爹。好人和坏人诚然如善恶都是相对而言的，好人身上也有阴暗的一面，同样坏人身上也有光辉的一面。

由此可见，老王对人性论的观点还是挺靠谱的。

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注：

①《宋史·仁宗本纪》

②宋·李焘，《续资治通鉴长编》：何谓三冗？天下有定官，无限员，一冗也。天下厢军不任战而耗衣食，二冗也。僧道日益多而无定数，三冗也。三冗不去，不可以为国……何谓三费？一曰道场斋醮、二曰京师寺观、三曰使相、节度，不隶藩要，贪取公用，以济私家。

③宋·王安石，《临川先生文集·洪范传》