笔趣三小说

第十一章 王安石新学改革前夕的思想风暴（第2页）

两人没有血缘关系，地位非常微妙，又再一个特殊时期，缺少沟通，导致关系十分紧张。

曹太后把宋英宗亲笔写的作品送到韩琦那儿，这事你看怎么办吧？

韩老爷子“嘿嘿”一笑，这事儿好办！直接把御笔亲题烧了，然后劝架。宋英宗现在有病，说的都是病话疯话，怎么能以常人之心去相信病人说的呢？那样的话你不也有病吗？宰执纷纷劝说，曹太后才算消停。

宋英宗这面火气很旺，无法判断他说的话是处于正常还是病态。

“太后对我不好，刻薄寡恩。”

韩琦说：“不管父母对孩子是否慈爱，但为人子不能不孝。”

宋英宗忽有所悟，在韩琦、欧阳修等人的调和下，宋英宗与曹太后的紧张关系逐渐缓和下来。

治平元年（1064年）五月，曹太后正式还政宋英宗。

二、中国哲学思想史的发展脉络

嘉祐八年里一直未曾露面的王安石中终于出现了，宋仁宗去了，他的母亲吴氏也在这年的八月份去世，享年六十六岁。王安石母亲的墓志铭是由当时著名文学家兼铁哥们儿的曾巩所作，名为《仁寿县太君吴氏墓志铭》，详细的记录了她一生的丰功伟绩。墓志铭是对逝者一生的总结和概况，吴氏墓志铭更多的再说她的子女情况，每个孩子出息了，母亲当然伟大。

吴氏葬于江宁蒋山，今天的江苏省南京市，具体在哪个位置与本文无关。王安石居丧江宁，这三年里他主要以讲学为主，致力于传播新思想。老王看到了，宋帝国想要彻底翻身先决条件是要统一思想。而，统一思想在中国来说非常艰难，盖因我们在乎小利益，至于国家利益不到民族危亡时刻很少有人会想到。

一方面由于底盘广大幅员辽阔，民族不断融合，不断落地生根，不断产生地方特色。名义上虽然都是儒家文化，实际上有着很大区别。另一方面，西周时确定了封建制，把天下的分封给兄弟姐们亲戚朋友，称之为诸侯，诸侯再把地盘分给他的兄弟姐们，依此类推，这样的后果是导致了地方高度自治。当初的同宗亲戚出五服之后彼此形同陌路，打来打去也就见惯不怪了。由此，我们更加注重小组织的利益，排外情节极为严重。譬如政坛中的“党派”，结伙的内容是“四同”，即同乡、同窗、同年、同事。要么老乡、要么同学、要么是一届考试的、要么是曾在一个单位工作过的同事。统一思想比变法革新更为困难，也将是革新最重要的一步，王安石毅然地跨了出去。

这里有个绕不开的死结——北宋思想哲学。

忽略了哲学思想会有很多问题看不透，任何伟大变革之前都是先有思想宣传，就好比团伙抢劫，总得统一下思想才行，不可能脑袋一热拿着板砖冲进银行，那样做太危险，不严谨，更不现实。

那么哲学是什么，到底有啥用呢？

哲学相当神秘，相当深奥，但也通俗易懂。哲学乃一门严肃学科，是理论化、系统化的世界观，自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。蔡元培说“哲学之思想，与科学及哲学相随焉”完全正确，哲学是自然学科的基础。换言之，人类任何伟大发明，大到核武器、计算机、航天飞机，小到筷子、挂钩、裤衩，都与哲学息息相关。

天地玄黄，鸿蒙初开，人们过着茹毛饮血的原始生活。原始人类在生产生活中，渐渐地认识到了自然界的声光雷电，掌握了一些自然规律，譬如日出日落，生老病死。这个时候哲学处于萌芽状态，主要表现在，人们有了东、西、南、北、中的方位概念，也有现在、过去、未来的时空概念。随着社会不断地发展，人们出现了意识形态。通俗地讲是你为啥活着？假如你说为了混吃等死被人埋，没人拦着你，那是你的权力，那是你的世界观。人是群居动物，所以形成群体、部落、民族，他们的世界观形成了部落意志、民族意志、国家意志。简言之，即这群人想要干什么？有地种地，没地开荒，不会种地去打仗，去杀、去抢、去掠夺，渐渐地形成了本民族的哲学思想。

众所周知我们续承的是儒家文化，但儒家在浩瀚漫长的中国哲学史中并非唯我独尊，它也经过了几度浮沉，最后奠定为中国人的思想核心，那个历史时期就在宋朝。简言之中国哲学史发展脉络，春秋战国时期是人类思想史上的黄金阶段，不仅仅中国出现了百家争鸣，星球的其他地方同样出现了各种伟大的思想家，诸如苏格拉底、释迦牟尼、柏拉图、琐罗亚斯特等。

中国思想史的发展经过了几个时期，简言之春秋战国时期各种思想家创立了他们的哲学思想向统治阶级兜售，百家角逐中法家思想获得胜利，秦帝国统一中国，但很快灭亡了。汉代吸取秦代的亡国教训采取了黄老之术为治国方针，即是皇帝和老子的思想，其实是托古改制融合道家和法家思想，兼顾采用阴阳家、儒家、墨家等诸思想学派的观点综合而成。黄老之术主张“无为而治”，对西汉初年的社会起到了积极作用，轻徭薄赋、与民休息，出现了“文景之治”。

建元六年（公元前135年），汉武帝朝纲独揽，采纳了董仲舒天人三策的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒家思想正式走向政治舞台。于是乎儒家思想泛滥了，学者们纷纷对儒家经典著作进行注疏，学术上称之为两汉经学，代表人物董仲舒、贾逵、许慎、卢植、郑玄等。

到了魏晋南北朝时期，门阀士族地主阶级走向政治舞台，改朝换代必须有新的思想理论作为官方哲学。在这个特殊的历史阶段，儒家思想有短板，为了弥补其不足，又与外来的佛家理论结合，形成了玄学，统治阶级用这套思想为自己合法地位进行有力辩护。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。随着历史的发展，这套政治思想逐渐沦为精神养生术。

隋唐时期，是中国封建社会转型期，先后两个大一统朝代，唐朝强盛时疆域（应该说是势力范围）达1251万平方公里。地盘大、人口少、民族多，思想复杂，所以隋唐时期采用了儒、释、道，三家思想并用政策。三家相互诘难，又相互吸收，各有所长。仿佛手机系统一样，塞班、安卓、苹果等，都叫智能手机系统，各有功能缺陷，彼此相互指责，却又在技术上相互吸收。最后结果，儒家衰微，道家尊崇，佛家被扶植。儒学将在这个华丽的年代里重新绽放光辉，形成了全新的哲学思想——宋理学。

三、宋理学，中国人思想的核心价值观

宋理学，又称道学、性理学、新儒学，在两宋319年的漫长历史里，逐渐形成自己的哲学体系。

它是继先秦百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后的又一座思想丰碑。中国人的核心思想价值观在这一时期定格，对后世的影响七百年，直到现在我们还深受它的影响。宋理想的发展成熟过程极为漫长，不是苹果砸到脑袋上想出定律那么偶然，经过了几代人不懈努力，最终在南宋末年形成了一家独大的思想体系，可与道教、佛教相抗衡，立于不败之地。

哲学思想的产生犹如多棱镜折射出了当时社会的意识形态，宋理学无疑是最反光的一面。造就宋理学产生的原因，无外乎三个方面。首当其冲的是政治制度，宋王朝建立在中国动**两百余年的基础上，无论官方还是人民都迫切地希望天下一统，停止战争。这种意识统治阶级更为强烈，所以宋王朝采取了加强中央集权重文抑武的政治策略，彻底解决了军阀混战的局面，可谓是釜底抽薪。

在这万难的时刻，统一人民的思想是朝廷亟待解决的问题。宋承唐制，连同哲学思想一并继承。宋初实行儒、释、道三家并行，特别提倡儒学。儒学“修身齐家治国平天下”的出世入世建功立业的思路非常符合衙门的胃口。官方为此推出了多种举措，诸如宋真宗册封孔子为“至圣文宣王”，孔子他老人家终于封了王爵，这是官方对儒家的最大认可。同时实行科举改革，打破士族门阀的界限，让更多的寒门子弟进入帝国管理层。赵匡胤曾说的“五代方镇残虐，民受其祸。朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也”，如同春风席卷大地，潜移默化地渗透到每个读书人的血液里。

最后，佛老思想在唐朝达于鼎盛，经过社会不断地发展已经不能够满足当前社会的需要，而佛老害道已在两百年的藩镇割据中体现得鲜血淋漓。韩愈、李翱等人曾猛烈攻击佛老思想，他们认为佛老讲求的出家、无为是背君弃父，灭绝人伦。儒家的尊王攘夷，建功立业思想，才是读书人最需要的东西。宋祁曾提出“三冗三费②”问题，其中有“冗僧道”，间接地攻击了和尚老道是邦之蠹也。除了念经修炼，不清楚他们能做什么？还占着大量的僧田，国家还要为此负担一部分费用。

在官方政治制度、佛老落寞及社会不断发展等原因下，经过宋初几十年的文化教育，官方与士人之间，那种新儒学的思潮呼之欲出，同样落寞的儒学经过改造后重新焕发极强的生命力。儒家以其强大的包容性，将儒、释、道三家思想完美融合，两宋三百一十九年先后产生了周敦颐濂学、邵雍象数学、王安石新学、张载关学、二程洛学、司马光朔学、苏轼蜀学等，具体哲学思想发展脉络如草图所示。