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南華真經注疏卷之二十七（第3页）

〔疏〕已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能久照乎。只為凝照無窮，故為人之所喜好也。

人之好之亦無已，性也。

〔注〕若性所不好，豈能久照。

〔疏〕鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。

聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。

〔注〕聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。

〔疏〕聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎。

若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，

〔注〕蕩然以百姓為芻狗，而道合於愛人，故能無己。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。

〔疏〕夫聖德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉。只為慈救無偏，故德無窮已。此合諭#11也。

人之安之亦無已，性也。

〔注〕性之所安，故能久。

〔疏〕安，定也。夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心於動靜也。故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。若矯性偽情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。

舊國舊都，望之暢然。

〔注〕得舊猶暢然，況得性乎。

〔疏〕國都，諭其真性也。夫少失本邦，流離他邑，皈望桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末來久，今既還原反本，故曰暢然。

雖使丘陵草木之緡，

〔注〕緡合也

入之者十九，猶之暢然。况見見聞聞者也，

〔注〕見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其#12性也。

〔疏〕緡，合也。舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生；入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。况喪道日久，流沒生死，忽然反本，會彼真原，皈其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也，豈易言乎。

以十仞之臺縣眾間者也。

〔注〕眾之所習，雖危猶間，況聖人之無危。

〔疏〕七尺曰仞。臺高七丈，可謂危縣，人眾數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閑，而况得真，何往不安者也。

冉相氏得其環中以隨成，

〔注〕冉相氏，古之聖王也，居空以隨物，物自成。

〔疏〕冉相氏，三皇以前無為皇帝也。環，中之空也。言古之聖王，得真空之道，體環中之妙，故道順群生，混成庶品。

與物無終無始，無幾無時。

〔注〕忽然與之俱往。

〔疏〕無始，無過去；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。

日與物化者，一不化者也，

〔注〕日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。

〔疏〕順於日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，疑然不化。

闔嘗舍之。

〔注〕言夫為者，何不試舍其所為之#13乎？

〔疏〕闔，何也。言體空之人，冥於造物，千變萬化而與化俱往，曷常暫相捨離也。

夫師天而不得師天，

〔注〕唯無所師，乃得師天。

〔疏〕師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。

與物皆徇，其以為事也若之何？