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南華真經循本卷六（第2页）

申徒嘉曰；自狀其過以不當亡者衆，不狀其過以不當存者寡。

自狀，自陳也。因上文過字言，若自陳說己之過，則己無大過，故止於受刖，其形之不當亡者尚衆；若不陳說己之過，則人以為罪大惡極，當不止於刖，其形之不當存者尚寡。

知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中去聲地也；然而不中者，命也。

羿善射物，遊於羿之殼中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。

人以其至足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒。而適先生之所，則廢然而反。

廢向者之怒，而後常。

不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！

形骸內。德也。形骸外，刖也。重言不亦過乎應前。

子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。

既悟則愧其言曰：子無如此說矣。

魯有兀者叔山無趾，

叔山字，因名無趾。

踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！無趾曰：吾惟不知務不知務全而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，

右為尊，雖刖左足，猶有右足存。

吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也未能容其刖。孔子曰：丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓尊敬貌以學子為？彼且鄿以諔尺六切詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：胡不直種彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。

魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它音施。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，十數而未止也。未嘗有聞其倡者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿

聚於上者，所以散於下，

以望滿也月盈為望人之腹。又以惡駭天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。

此三句將上文轉摺說。雌、雄，即丈夫、婦人。

是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數上聲，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉傳國政。悶然而後應，氾音泛而若辭。寡人醜乎，

寡人為醜乎，因其醜而自反。

卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人卹焉憂憫貌若有亡也，若元與樂是國也。是何人者也？仲尼日：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜

眴，驚覺而動目也。

若，皆棄之而走。不見己焉耳，不得類焉耳。所愛其母者，非愛其形也，愛使

其形者也。

不見己焉爾者，豚子安知其為母，但知己所食而已，今忽不見己所食也。不得類焉耳者，類似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理會得母死，忽棄之而走者，神不相接也。以喻哀馳它前日相處非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。

戰而死者，其人之葬也不以翣資；

翣，以木為筐，衣以白布畫雲氣其上，有柄如扇以障柩。資，送葬也。

刖者之屨，無為去聲愛之。皆元其本矣。

形為本，嬰與屨為文。

為天子之諸御，不爪翦，不穿耳近君不可毀形。取音娶妻者止於外，不得復浮去聲。

《禮記》：三年之喪與新有妻者期不使。