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正确看待富与贵（第1页）

正确看待富与贵

孔子说：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

富与贵，重不重要？有人认为重要，有人认为不重要。认为重要的，不能说他庸俗；认为不重要的，不能说他虚伪，追求不同罢了。孔子的看法是，富与贵很重要。他曾感慨说：自从季孙氏送给我优厚的俸禄，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。

孔子的话肯定是肺腑之言，因为中国人的老习惯是“以成败论英雄”。你赢了就是英雄，输了就是狗熊，你发财了就是有能耐，你当官了就是有本事，你要是个穷光蛋，肯定是个大笨蛋。所以经常出现这样的情景：头一天还在讲某人的傻事、笑话，第二天他收到委任状了，或者收到高中皇榜的喜报了，人们的眼光就全变了，他所有的傻事、笑话都变成了趣味逸事，变成了父母要求孩子学习的成功方法。其实这个人第二天的能力、品行跟头一天仅差毫厘，得到的评价却截然相反。可见人们的评价是跟着富贵走的，而不是跟着人走的。

孔子虽然是个大圣人，没当官前，他的学问难免让人半信半疑，比如他讲什么“学也，禄在其中”时，同学们肯定心里嘀咕：您老人家在学问方面下的功夫不少了，禄又在哪里呢？比如，孔子率弟子周游列国时，在陈国断粮，学生们病倒了一大片。子路就满腹牢骚地跑去问孔子：“老师您天天讲道德、讲学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。做君子有什么用呀！”

孔子官有了，禄有了，人们就不会有疑问了：他的学问肯定是真学问！跟他学准没错！

所以说，只要你在意他人的评价，富与贵就真的很重要。

孔子既然认为富贵重要，他也确实有很多得到富贵的机会，为什么他不肯迁就自己求得富贵呢？因为他认为，富贵虽然重要，但没有他信奉的“道”重要。他认为：富与贵，这是人人盼望的，不能用正当的方法得到它，就不接受。贫与贱，这是人人厌恶的；不能正当的方法抛掉它，就不逃避。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子就连一顿饭的功夫也没有离开过仁德，就是在仓促匆忙的时候也一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。

因为孔子强调“以道得之”，所以，在机遇面前，他宁可选择道义而抛弃富贵，这正是他人格伟大的地方。

一般人经常权衡职业是否“高尚”，如果是“低贱”的工作，即使很赚钱也不干。如果要他去捡垃圾、擦皮鞋，他宁可喝掉一大瓶农药。孔子对职业却不抱成见。他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”只要能正当致富，拿着马鞭赶马车他也干。如果不正当，请他当官也不干。

《说苑》曾说：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，品格不突出，才是贤士的耻辱。贤士并不是喜欢死亡厌恶生存，也不是厌恶富贵喜欢贫贱，按照正当的方式，尊荣富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。

这段话，体现了儒家富贵观的精髓。

儒家所谓正当，主要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下三个要点：

第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。

有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”于是辞别景公走了。

孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利的交易。

第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和遣责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。比如，贤士列子住在宋国时，非常贫穷，家里人都饿得面有菜色。有人劝宋国国君接济列子，国君就派人给列子送去一些粮食，列子却坚决不受。他的妻子很不理解，他解释说：“国君既然能够凭借别人的评价来馈赠我，他今后也可能根据别人的评价来加害于我。如今我不接受他的馈赠，就是为了表明自己独立的立场呀！”

还有一个例子，晋人山涛是个大名士，曾任尚书之职，后来辞职回乡奉养老母。陈郡袁毅担任县令时，贪污行贿，不择手段。他也送给山涛一百匹丝。山涛不想表现得同别人不同，接受了这些丝，却把它们藏在阁楼上。后来袁毅事败，凡是接受他贿赂的人，全都受到检查。山涛从阁楼里取出丝交给检查的官吏。这些丝经历了好几年时间，上面布满了尘土，丝质也变坏了，印封仍如以前一样，没有打开过。检查的官吏认为山涛是清白的，山涛也因为自律而没有被袁毅的赃物烫到手。

第三个要点：损害人格的事不干。君子不害怕贫穷，但害怕丧失自己的独立人格。曾参住在鲁国时，家里贫穷，每天穿着破旧的衣服，耕田种地。鲁国国君为了笼络他，派人送给他一块封地，说：“请用封地的收入为您添置衣服吧！”

曾参不肯接受。使者反复来了好几次，他还是不肯接受。

使者劝道：“先生没有向人家要，是人家主动送给您的，为什么不肯接受？”

曾参说：“我听说，接受别人的东西，就会怕人；馈赠别人东西，就会轻视人。即使他送给我东西却不轻视我，我怎么能不怕呢？”他到底还是没有接受封地。

孔子听说这件事，夸道：“曾参的话，足以保全他的人格。”

曾参不接受馈赠，为什么能保全人格呢？俗话说：吃人的嘴软，用人嘴短。接受了国君的馈赠，对国君施行的不合理政策就不好意思批评了，对国君提出的不合理要求就不敢拒绝了。这就丧失了独立人格。对君子来说，这是不可思议的事。

人生好比行路。我们知道，要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁门左道”。