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第四章 只做最本色的自己（第1页）

第四章只做最本色的自己

我的人生，操之在我

当你随着很多人一起逛夜市时，为了怕和别人失散，你必须随时注意别人的去向，跟着大家亦步亦趋。结果你一路上所看到的只是你的同行者，而并没有看到夜市上究竟有些什么东西。

于是，你决定下次逛夜市的时候自己去。结果你看清了夜市，也买到了所要买的东西。

当你和别人约好同赴某一个会议，你会在约定的时间以前，提早准备等待他们的按时来临。结果他们之中有人忘记了时间，或中途交通阻塞，车子故障，因而延误，你却为了守约，不得不继续等待，最后大家一起迟到。

于是，你决定下次自己去。可以节省电话约定、提前准备和等待大家聚齐的时间，并避免迟到。

一个人，只因为唯恐与别人失散，而忘其所以的和别人挤在一起卷来卷去，把别人的方向当成了自己的方向，这是一种迷失，和对个人思辨能力的层障碍与约束。大家牵牵绊绊，拥向同一个目标，每一个都无暇旁顾，人们却称这种现象为“竞争”，以为这就“进步”的原动力。人们时常为了怕与别人失散而不敢自寻出路；人们也怕离开了跑道去给自己另开蹊径会被认为遭受淘汰出局，而只得盲目地继续跟着别人奔跑，以在跑道上的胜利为胜利，以能参加众人的拥挤为安全或成就。

把眼光盯住别人不放，以别人的方向为方向，总难超越别人。要想有成就，你得自己开路，而你所开的路是你自己的理想、见解与方式，所以是你所独有的。老子认为：“以其不争，故天下莫能与之争。”

1888年，法国巴黎科学院发起关于“刚体绕固定点旋转”问题有奖征文，征文条件规定：应征论文的作者除提供论文外，还必须附一条格言。一篇附有“说自己知道的话，干自己应干的事，做自己想做的人”格言的论文，被一致认为科学价值最高。原来论文出自38岁的俄国女数学家苏菲·柯瓦列夫斯卡娅之手。

柯瓦列夫斯卡娅实现了自己的格言“做自己想做的人”。在妇女处于被压迫、被奴役的悲惨地位的十九世纪，她成了走进法国巴黎科学院大门的第一个女性，成了数学史上的第一个女教授。

美国有一位极令人敬佩的年轻女士，她的芳名是罗莎·帕克斯，于1955年的某一天，她在阿拉巴马州蒙哥马利市搭乘公车，理直气壮地不按该州法律规定让位给一位白人。她这个不服从的举动造成轩然大波，招来白人强烈的抨击，然而却也成为其他黑人效法的榜样，结果掀起了随后的民权运动，使美国人民的良知普遍觉醒，为平等、机会和正义重新界定出不分种族、信仰和性别的法律。罗莎·帕克斯当时拒绝让位，可曾想过自己会遭遇什么样的后果？她是否有什么能够改变现有社会结构的高明计划？我们不知道，然而我们相信，她对这个社会抱有更高期许的决定，促使她采取这种大胆的行动。谁能想到这个弱女子的决定，却给后人带来如此深远的影响？

美国著名作家马克·吐温的著作《汤姆·索亚历险记》中的主人公汤姆，他拥有的那段惊险刺激的童年人生，令无数读者对他的那份敢于向传统礼教挑战的勇气所折服。他的人生正是我们每个人所向往却永远都不敢付诸行动。

汤姆生活在一个宗教思想浓厚的小镇。他们视背圣诗，做礼拜，上主日学校为最崇高神圣的事，而汤姆却对这些恨之入骨。他会逃学跑去游泳，与别人打架，将全镇最虔诚的斯普拉牧师视得一文不值。但当这个调皮捣蛋的小鬼展现在我们眼前时，我们内心深处却涌动了一股蠢蠢欲动的热情。那是一股兼羡慕与赞叹于一体的热情。那是因为汤姆的行为唤起了我们埋藏在心底的自由的渴望，但我们却没有勇气去冲破礼教束缚，这都缘于我们对别人眼光的重视，一味地想到别人眼中的能人而丧失了自己的思想。

汤姆因揭露印北安人乔杀人嫁祸波特的事实而成为全镇的英雄，人人称赞。汤姆这样做难道只是为了得到别人的赞赏？面对杀人不眨眼的亡命之徒和乐善好施的波特，一面是一条人命，另一面也是一条人命，而且有危及自己性命的可能。作为一个小孩子，他仍然毫不犹豫地选择了真理，这种勇气是难以用任何言语赞美的。

正如首选推出“日心说”的哥白尼，在宗教信仰如此盛行的形式下，毅然推翻了统治者们推崇的“地心说”，将真理公布于世，在这场用生命作赌注的必输的赌博游戏中，他输得伟大，输得壮美，坚定与勇气造就了伟大，世界因伟大而先进发达。

作为知识时代的建设者，一批站在巨人肩膀上的新人类，更应该有灵活的思维和独到的见解，勇于发展创新，标新立异，勇于向腐朽的旧思想挑战，让真理放飞于广阔无垠的天际。

我的人生，操之在我。人生只属于自己，一味遵循他人的思想，不敢面对真理是懦弱的表现，这样的人生是一种悲哀，我们应该成为主宰自己生命的人，走自己的路，让别人说去吧。

无知的人有自己的乐趣

学习没有止境。世界对于我们，永远是未知的。丰富的知识，让我们更多地了解世界，了解社会，了解生活，了解自己。生活在一个明明白白的世界里，自然是一种幸运。

同时，无知的人也有着自己的乐趣。

近来与一个中国茶道协会的老者聊起茶文化来。他的茶文化方面的知识不可谓不渊博，对中国茶的研究不可谓不深，谈起来津津乐道，说出来的东西把我这个对茶文化一知半解的人弄得云里雾里。最后我请他去喝茶，他摇了摇头，说：“对于喝茶，我是不大感兴趣。茶这东西讲究太多，我可是不轻易去喝的。”

不禁联想到以前听说过的这样的事情。研究食物、细菌的人，吃东西时总是十分讲究，这也有细菌，那也有细菌，这也不干净，那也不干净，好像什么东西都不能够吃一样。

处处这样设防，人活着能不累吗？

所以，有时候还是无知一点好吧。

从小生活在农村，很小的时候，在地里干活，有时候饿了，用手从地里刨个红薯，再用沾满泥巴的手把红薯皮去掉，然后很香地吃起来的孩子，也是活得健健康康的。

然而，这种无知并不是可悲的。从这种无知我们可以得到有所发现的乐趣。这种乐趣是经常的，只要我们足够无知。

曾经有一次听到一位聪明的太太问，新月是否总是在相同的星期几出现。她补充说也许最好是不知道，因为，如果人们事先不知道什么时候、在天上的哪个地方能够看见新月，那么它的出现总会给人带来意外的愉快。然而，即使对那些熟悉新月的活动时间表的人们，新月也总是出乎意料地来到的。我们并不会因为我们对一年四季的职司有足够的知识，知道要在三月或四月，而不是在十月里，去找报春花，而在发现一株早开的报春花时就不那么高兴。我们也知道苹果树是在结果子之前而不是在结果子之后开花的，但当五月份我们到一家果园去度假日时，这并不会减少我们对假日之美妙所感到的惊讶。

一位当代的英国小说家曾经有一次被外国人问到：在英国，最重要的庄稼是什么。他毫不犹豫地回答：“黑麦。”像这样的完全的无知，在我看来似乎带有豪言壮语的味道；但是，即使是不识字的人的无知也是巨大的。使用电话机的普通人解释不了电话机是怎样工作的。他把电话、火车、铸造排字机、飞机视为理所当然的东西，正像我们的祖先把福音书中的奇迹视作理所当然的东西一样。

我们每一个人好像只是调查了一个小圈子里面的事实并把这些事实变成了自己的。日常工作以外的知识被大多数人看作是华而不实的东西。然而我们还是经常对我们的无知做出反应，加以反对的。我们不时地唤起自己并思考。我们喜欢对什么事情都思考——思考死后的生活或思考那些据说曾经使亚里士多德感到困惑的问题——“为什么从中午到子夜打喷嚏是好的，但从半夜到中午打喷嚏则是不吉利的”——人类感受过的最大欢乐之一是：迅速逃到无知中去追求知识。

无知的巨大乐趣，归根结蒂，是提问题的乐趣。已经失去了这种乐趣的人或已经用这种乐趣去换取教条的乐趣的人，已经在开始僵化。人们羡慕像乔伊特那样爱一问到底的人，他在六十岁之后还坐下来学习生理学。我们中间的大多数人在到达他这个年龄以前很久就已经失去了无知感。我们甚至对我们像松鼠那样积攒的一点知识感到自负，并把不断增长的年龄本身看作是无所不知的源泉。我们忘记了苏格拉底之所以以智慧闻名于世并不是因为他无所不知而是因为他在七十岁的时候认识到他还什么都不知道。

做自己想做的事

我们身边很多人每天都在忙忙碌碌，忙碌的结果就是：没有时间静下心来问问自己：什么才是最想要的东西？生命就在这样的漫无目的的忙碌中匆匆流逝。

所以，必要的时候让自己停下来，静下来，认真去思考。究竟什么样的生活才是你所孜孜以求的？这个目标不是盲目的，不切实际的，不是人云亦云的。它，是你生命最原始的呼唤。

下面我们来看两个病人的故事。五官科诊室里同时来了两位病人，都是鼻子不舒服。在等待化验结果期间，甲说，如果是癌，立即去旅行，并首先去拉萨……乙也如此表示。结果出来了，甲得的是鼻癌，乙长的是鼻息肉。

甲留下了一张告别人生的计划表离开了医院，乙却住了下来。甲从攀枝花坐船一直到长江口；到海南的三亚以椰子树为背景拍一张照片；在哈尔滨过一个冬天；从大连坐船到广西的北海；登上天安门城楼；读完莎士比亚的所有作品；力争亲临实地听一次瞎子阿炳的《二泉映月》；成为北京大学的一名学生；写一本书……凡此种种，共27条。

他在这生命的清单后面这样写道：我的一生有很多梦想，有的实现了，有的，由于种种原因，没有实现。现在上帝给我的时间不多了，为了不遗憾地离开这个世界，我打算用生命的最后几年去实现还剩下的这27个梦想。

当年，甲就辞掉了公司的职务，去了拉萨和敦煌。第二年，他又以惊人的毅力和韧性通过了成人考试，成为北京大学中文系的一名学生。这期间，他登上过天安门城楼，去了内蒙古大草原，还在一户牧民家里住了一个星期。现在这位“病人”正在实现他出一本书的宿愿。

有一天，乙在报上看到甲写的一篇有关生命的散文，于是打电话去问甲的病情。甲说，我真的无法想象，要不是这场病，我的生命该是多么地糟糕。是它提醒了我，去做自己想做的事，去实现自己想去实现的梦想。现在我才体味到什么是真正的生命和人生。你生活得也挺好吧？乙没有回答。因为在医院时说的，去拉萨和敦煌的事，他早已因患的不是癌症而放到脑后去了。