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南華真經注疏卷之十四（第1页）

南華真經注疏卷之十四

河　南　郭　象　注

唐西華法師成玄英疏

外篇天地第十二

天地雖大，其化均也；

〔注〕均於不為而自化也。

〔疏〕夫二儀生育，覆載無窮，形質之中，最為廣大；而新新變化，其狀不殊，念念遷謝，實唯均等，所謂亭之也。故云天地生我並生。

萬物雖多，其治一也；

〔注〕一以自得為治。

〔疏〕夫四生萬物，其類最繁，至於率性自得，斯理唯一，所謂毒之也。故又云萬物與我為一。

人卒雖眾，其主君也。

〔注〕天下異心，無心者主也。

〔疏〕黔首卒隸，其數雖多，主而君者，一人而已。無心因任，允當斯位。

君原於德而成於天，

〔注〕以德為原、無物不得。得者自得，故得而不謝，所以成天也。

〔疏〕原，本也。夫君主人物，鈴須以德為宗；物各自得，故全成自然之性。

故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已#1矣。

〔注〕任自然之運動。

〔疏〕玄，遠也。古之君，謂三皇已前帝主也。言玄古聖君，無為而治天下也，蓋何為哉。此引古證今，成天德之義也。

以道觀言而天下之君正，

〔注〕無為者，自然為君，非邪也。

〔疏〕以虛通之理，觀應物之數，而無為因任之君，不用邪僻之言者，故理當於王道。

以道觀分而君臣之義明，

〔注〕各當其分，則無為位上，有為位下也。

〔疏〕夫君道無為，而臣道有事，尊卑勞逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。

以道觀能而天下之官治，

〔注〕官各當其所能治矣。

〔疏〕夫官有高卑，能有優劣，能受職則物無私得，是故天下之官治也，

以道汎觀而萬物之應備。

〔注〕無為也，則天下各以其無為應之。

〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆備足，或走或飛，咸應其用，不知所以，豈復措心。故以理褊觀，則庶物之應備。

故通於天地者，德也；

〔注〕萬物莫不皆得，則天地通。

〔疏〕通，同也。同兩儀之覆載，與天地而俱生者，德也。

行於萬物者，道也；

〔注〕道不塞其所由，則萬物自得其行矣。

〔疏〕至理無塞，恣物往來，同行萬物，故曰道也。

上治人者，事也；

〔注〕使人人自得其事。