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第三十章中国阴宅的经典著作葬书（第1页）

第三十章中国阴宅的经典著作——《葬书》

《葬书》是叙述阴宅风水的经典之作，它认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地，并首次提出了“风水”一概念，还提出了“生气”论、藏风得水论、风水形势论、“四神砂”论等风水理念，对后代风水师有着重大影响。可以说，《葬书》是堪舆理论的奠基之作，在风水术中拥有权威地位。

1。《葬书》是叙述阴宅风水的经典之作

《葬书》又名《葬经》，是旧题晋代郡郭璞撰。郭璞（276年—324年），字景纯，河东闻喜（属今山西省）人。《晋书·郭璞传》上说：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊书》九卷与之，由是遂洞五行，天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房，管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚。”《青囊书》就是风水文献，已逸，可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅木，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为币，行平地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华千春，栗芽于室。气行平地中，其行包，因地之势，其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随，经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水，为什么要讲究阴宅风水。

《葬书》接着谈风水保持“风水得法，得水为上，藏风次之……浅深得乘，风水自成。上者，气之母：有上斯有气，气者，水之母。有气斯有水，故藏千周燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键，有土才有气，有气才有水，得水为上，这个观点有可取之处。人们如果不注意生盾环坟的水土保持，就会造成无穷后患。

《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也，气因土行而石山不可葬也，气以势止而过山不可葬也：气以龙会而抽山不可葬也。”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”

《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点之一。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。《葬书》在风水术中的权威地位不可忽略，是堪舆理论的奠基之作。

2。郭璞《葬书》原文李本芳祖传本

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深；故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

地势以原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却，欲止而深来。积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生、万物。

为土地也，地贵平夷，上贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势颇形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客背情，所不葬也。夫垄欲峙于地上，支欲伏于地中，支垄之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如脚。形势不经，气脱如逐。

夫人之葬也，盖亦难矣，支垄之辨，炫目惑心，祸福之差，候处有间。

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，消已福。

葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负户，有垄中峙，法葬其止。

王侯应起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒衣**妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，腾蛇委蛇，鼋毫鳖龟，以水别之。牛富凤贵，媵蛇凶宅，形如百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。谓之悲泣。