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赫胥黎与牛津大论战（第1页）

赫胥黎与牛津大论战

数千年的文明史，留下了许多真理与谬误大论战的篇章，著名的牛津大论战便是一例。这场论战的获胜者是自称为达尔文的“斗犬”——托马斯·赫胥黎。

赫胥黎1825年出生在英国一个教师的家庭。早年的赫胥黎因为家境贫寒而过早的离开了学校。但他凭借自己的勤奋，靠自学考进了医学院。1845年，赫胥黎在伦敦大学获得了医学学位。毕业后，他曾作为随船的外科医生去澳大利亚旅行。也许是因为职业的缘故，赫胥黎酷爱博物学，并坚信只有事实才可以作为说明问题的证据。经过长期的旅行和观察，赫胥黎对世界的形成产生了与当时流行的宗教理论格格不入的观点。同时，他和进化论的提出者达尔文保持着友好而密切的关系。

在西方，流传着基督教《圣经》里所讲的上帝造人的宗教神话。16世纪以后古生物学、解剖生理学和动物学等自然科学的许多发现，使神创说或特创论暴露出越来越多的破绽，一些正直的、有见识的自然科学家开始对上帝创造万物的特创论公开表示怀疑和责难。特别是1859年出版的达尔文的《物种起源》一书，创立了生物进化论，给唯心主义的特创论以毁灭性的打击。但是，关于人类的起源这个十分敏感的问题，达尔文在《物种起源》一书中并没有明确地给予回答，只在该书的结尾中提到一句：“人类的起源和历史也将由此得到许多启示。”

年轻的博物学家赫胥黎一下子就敏锐地认识到了进化论所具有的革命意义和科学价值。赫胥黎以进化论为武器，研究了前人发现的人类头骨化石等资料，大胆地提出“人类是和猿类由同一个祖先分支而来”。就这样，人猿同祖论首次被赫肯黎提了出来。这是人类起源认识史上一个新的里程碑。这个观点和上帝创造人的宗教神学观念是水火不相容的，因此它一出现就遭到种种疯狂的攻击和污蔑，引起了激烈的争论。在这种情况下，一场激烈斗争是不可避免的了。

1860年6月30日，牛津大学图书馆会议室里座无虚席。700余名学者、主教、青年大学生及一些太太小姐把这个本来比较宽敞的讲演厅挤得水泄不通。大名鼎鼎的牛津主教威尔伯斯福，解剖学家欧文，还有年轻的皇家学会会员、博物学家赫胥黎等知名人士都在讲台前就座。他们大多表情严肃。当天的会议与往日不同，热闹中透出几分紧张，因为在当天的会上将举行一场大辩论，主题是人类的起源问题。

首先登上讲坛挑起争端的是英国杰出的解剖学家欧文，他从解剖学的角度强调了大猩猩的脑和人脑的差异，并企图以此否定人类是由猿进化而来的观点。赫胥黎当场予以驳斥。接着，另外有一些学者起来发言，他们继续攻击达尔文和进化论。这样就在听众中造成了反进化论的气氛。于是英国圣公会主教威尔伯斯福以为时机成熟，得意扬扬地起来发难。这是一个宗教教义的顽固维护者，青年时在牛津数学院得过头奖，一贯恃才自傲，大家也认为他对自然知识各个部门无不精通。同时，他又能言善辩，以“油嘴的山姆”著称，因而教会选他出来维护正统的教义。

果然，主教趾高气扬地走上讲台，肆无忌惮地攻击起进化论。他摇唇鼓舌，耸人听闻地说：“朋友们，从达尔文先生的观点中，我们只能得出两种结论：要么是人类缺少一个不朽的灵魂；或者相反，每个动物、每种植物都有一个不朽的灵魂。每只虾、每只土豆……甚至一条低级的蚯蚓都有不朽的灵魂。如果是这么一回事，我想，今天晚上我们回家以后，就谁也别打算能吃下一份烤牛肉了。”主教在对进化论肆意歪曲一通之后，转向坐在旁边的赫胥黎，以讥讽的口吻问道：“我要请问一下坐在我的旁边、在我讲完以后要把我撕成粉碎的赫胥黎教授，请问他关于人从猴子传下来的理论。请问：跟猴子发生关系的，是你的祖父的一方，还是你的祖母的一方？”然后，他转用庄严的口吻，结束了他的恶毒的攻击。他蛮横地声称，达尔文学说是异端邪说，严重违反教义，千万不可相信。这些刻薄的话音刚落，坐在会场前面的教徒团就喧嚷附和起来，并且拼命鼓掌，那些被主教老婆拖来看热闹的太太小姐们也疯狂地挥动着白手帕呐喊助威。主教得意地看着赫胥黎，以为这个群起而攻之的场面一定会吓退赫胥黎。

赫胥黎的嘴角掠过一丝轻蔑的笑容。他从容不迫地站起身来，用充满自信的语调开始陈述起自己的观点。他首先指明了人类起源问题的艰难性和重要性，然后引用了解剖学、人猿比较学、胚胎发生学等知识，以确凿的事实和严密的逻辑推理，旁征博引，论述了人猿同祖的理论。他那生动而又深入浅出的说明，使广大听众中“即使没有解剖学专门知识的人也能明白”，而且不容置疑，许多人都被他那雄辩的话语所折服和吸引。

对于主教的嘲讽，赫肯黎蔑视地回答道：“关于人类起源于猴子的问题，当然不能像主教大人那样粗浅地理解，这只是说人类是由类似猴子那样的动物进化而来的。但是主教大人并不是用平静的、研究科学的态度向我提出问题，因此我只能这样回答……一个人没有理由因猴子是他的祖先而感到羞耻，而不学无术、信口雌黄……企图用煽动一部分听众的宗教偏见来压倒别人，这才是真正的羞耻！”最后赫胥黎说，他宁愿“要一个可怜的猿猴做自己的祖先”，也不要一个运用自己优厚的天赋和巨大的影响，却把“嘲讽奚落带进庄严的科学讨论”的人做祖先。这样，赫胥黎便巧妙地把这位主教大人比得连一只猴子也不如了。

赫胥黎这一番义正辞严、有理有据的话，无情地揭露了主教的愚昧无知，震惊了所有的听众，令主教威尔伯斯福张口结舌、羞愤交加，当即退出了会场。

赫胥黎驳斥完了以后，人群中爆发出一阵热烈的掌声。接着很多有正义感的学者、牛津大学的一些教师纷纷站出来，从不同方面阐述进化论，宣扬人猿同祖论，支持赫胥黎。而宗教神学的卫道士们则手足无措，无言以对。虔诚的天主教徒布留斯特夫人当场就昏了过去。

牛津大论战以赫胥黎为代表的进化论者大获全胜而载入科学史册，赫胥黎本人也以其正直无畏、机智勇敢而赢得了“达尔文斗士”的称号。1863年，赫胥黎出版了《人类在自然界的位置》一书；1871年，达尔文出版了《人类起源和性选择》一书。这些书，都从各个不同侧面提供了大量的事实材料，论证了人猿同祖论的正确性，为辩证唯物主义的人类起源理论奠定了基础。

人猿同祖论是人类起源的基本论点之一，也是唯物论与唯心论长期争论不休的一个根本问题。唯物主义认为，人类是自然界的产物，是客观物质世界经过长期演化的必然结果。唯心主义则认为，人是精神的产物，是由上帝创造出来的。人猿同祖论科学地论证了人与猿的同祖关系，正确地解释了人类的起源问题，这就唯物地说明了人与自然界的关系，因而必然要遭到唯心主义的抵制和反对。