笔趣三小说

师说1（第2页）

〔24〕这几句是说，不知句读，则从师：疑惑不解，反而不从师。不：同“否”。

〔25〕小学而大遗：学了小的（句读之事）而丢了大的（道、业）。

〔26〕巫医：古代巫、医不分，故连用。巫是以乐舞降神为业者，迷信说巫能治病。乐师：歌唱奏乐者。百工：各种手艺人。

〔27〕不耻相师：不以相互为师、相互学习为耻。耻：意动用法。

〔28〕士大夫：古代有知识地位高的人。族：类。

〔29〕曰师曰弟子云者：说起老师、弟子之类的话。

〔30〕年相若：年龄差不多。

〔31〕道相似：道方面的修养相近。

〔32〕“位卑”两句：以地位低的人为师，认为有失身份而感到耻辱：以官位高的人为师，则认为近于阿谀谄媚。

〔33〕师道之不复：古代的从师之道不能恢复。

〔34〕君子：指士大夫。不齿：不屑与之同列，看不起。

〔35〕乃：竟。反：反而。

〔36〕欤：语气词。

〔37〕常师：固定的老师。

〔38〕郯（tán）子：春秋时郯国国君，郯子在鲁国与鲁昭公谈过官制之事，孔子曾向郯子请教官制。苌（g）弘：周敬王时大夫，孔子至周，曾向他请教音乐。师襄：鲁国乐官，孔子曾向他学琴。老聃（dān）：老子，孔子曾向他学礼。

〔39〕郯子之徒：上文所说的郯子、苌弘等人。

〔40〕语出《论语·述而》。

〔41〕不必：不一定。

〔42〕术业：学业。

〔43〕李氏子蟠（pán）：即李蟠，是韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）中进士。

〔44〕六艺经传：六经的经文与传文。六艺：即六经，儒家的六部经典，有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐经》已不存。传是解释经文的书。

〔45〕不拘于时：不受当时不肯从师的不良时俗所拘束。

〔46〕嘉：嘉奖，赞赏。古道：古代的从师之道。

〔47〕贻（yí）：赠送。

【赏析】

这篇论说文，是针对当时以从师为耻的不良社会风气而发的。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈此文的写作背景时说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见，韩愈写这篇文章体现了极大的反抗错误潮流的勇气。

文章开篇立论，第一段正面提出从师之重要、师之作用以及从师之道等论题。“学者必有师”、“不从师，其为惑也终不解”，论述了从师的重要性。“传道、受业、解惑”阐明了师之作用。不以贵贱少长为准，而以闻道之先后和“道之所存”为本，是从师之道的基本原则。作者以干脆利索的语言，提出了这些论点，句句言之有理，语语带感情，体现了极强的逻辑力量和感情力量。又间以有力的反问句式，显示了咄咄逼人的气势，使文章具有不可反驳的特点和巨大的说服力。

第二段以破论为主，先慨叹师道之不传，再逐层批驳当时流俗耻于从师的错误风气。在驳论时，主要使用了对比的方法，一是将古之圣人与今之众人进行对比，论证了从师或耻于从师，是造成“圣益圣”与“愚益愚”的原因所在。通过对比，使耻于从师之谬不言自明。二是将为子择师与自己耻于从师进行对比，使耻于从师者的昏聩糊涂昭然若揭。三是将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比，显示出士大夫的耻师是不明智的。

第三段以孔子从师为例证，进一步论述了学者必从师的道理，此论据极有说服力。此段还提出“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要论点，对后人亦有重要的启发意义。

本文有破有立，先立后破，立论理由充足，破论反驳有力。全文说理透辟，论证雄辩，能服人以理，感人以情。文章使用不少排比句、对偶句，富于气势和节奏，体现出对称美和整齐美。还穿插一些反问句、感叹句，起到了帮助作者论证论点和抒发感情的作用。