笔趣三小说

活学论语中的交友诚信之义（第3页）

能够做到这两方面，当然是贤者了，而且是大大的贤者。

从实际情况来看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都对人防一手，容易把人想象得很坏，所以显得心胸不够宽广。而一般心胸宽广的人又往往把人想象得太好，对人缺乏心计和防范，所以不够明察。

这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好一点罢了。

君子之交淡如水

【原文】晏平仲善与人交，久而敬之。

【解析】关于交友是一个古老而常新的话题。我们常常感叹：“相识满天下，知己能几人？”这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的朋友是很少的。可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。

晏子为什么能够做到这一点呢？圣人并没有说。也就是说，孔子在这里所赞美晏子的，实际上是一种结果，而不是原因和过程。圣人微言大义，我们也不好妄加猜度。只好把“久而敬之”作为一种理想的交友境界而提出来共勉。至于怎样达到这个境界，那就只好根据各自的交友经验和感受去细心揣摩和领悟了。

但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为冤家死对头。只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以达到的境界。

关键是不是在一个“诚”字呢？

孔子不赞成运用谋略、虚假做作的传播方式。

有一个人捉到了一只鳖，他十分高兴地把鳖带回家。打算把鳖杀了，然后煮熟美美地吃一顿，可是他又不愿意承担杀害生灵的恶名。怎么办呢？他想了一个办法。这个人将锅里盛满了水，用大火将水烧得滚开，再在锅上横搁一根细竹棍子，然后，他装着和鳖商量的样子对鳖说：“听说你很会爬，我想看看你的本领。如果你能为我表演一次，从这根竹棍上爬过去，我就一定放了你！”

可怜的鳖看了看锅里烧得滚烫的水还在上下翻腾，热气直往上窜，如果在细竹棍上爬的时候，稍不小心，就会掉进锅里没命了。它想，这明明是主人故意设圈套要谋杀自己，但可怜的鳖依然存一线求生的希望，它想，只要自己万分小心，说不定还真能爬过去死里逃生哩。于是，鳖答应从开水锅上爬过去。

鳖鼓起了平生所有的勇气，集中了它有生以来的全部精力，小心翼翼、战战兢兢地从细竹棍的这一端爬过去，反正大不了就是一死。鳖咬紧牙关，一步步地爬，没想到，竟然真的爬过去了。当它爬到锅的那一边时，它几乎都要晕过去了，趴在地上再也动弹不得。主人万没想到这鳖竟有这等幸运，它竟能从九死一生中解脱出来。

鳖算是看清了主人的丑恶嘴脸，十分愤怒地说：“你要想吃我，就明说好了，何必还这么煞费苦心地拐弯抹角呢！”鳖怒斥那个伪善的主人的恶行，正好揭露了某些伪君子虚伪狡诈的真面目，他们明明要干坏事，却还冠冕堂皇地假装仁义道德。

孔子还曾说：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”正如先前所说：“巧言令色，鲜矣仁。”没有装做有，空虚装做丰盈，困约装做安泰，这种欺骗别人的行为，是无法持久的；专门说别人喜欢听的话，做出别人喜欢的脸色，过份的恭敬；讨厌某人，却还和他交朋友；企图讨好邻里中的每一个人，这种种虚伪的行为一旦被揭穿后，势必引起传播对象的防卫性反应，所以，孔子也指责微生高不够真诚，因为，有人向他讨醋，他不直说没有，却向邻居讨来，转送给讨醋的人。这种“亡而为有”的做法，是绝对称不上正直的。

至于朋友有益还是有害的问题，孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”

在家靠父母，出门靠朋友。

世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？

但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。

那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。

那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁，到底哪些是益友？哪些是损友？

“损友敬而远，益友亲而近。”

不用多说，你也知道该怎么办了罢。

孔子还说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”

一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的人，吸引周围的人成为同志和朋友。

另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中，在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会孤立。

说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同志和朋友。

孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。

孔子怎样选女婿？

一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身——虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案而坐牢，不是他的罪过。

由此看来，嫁给右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。至于门不当户不对，不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。

圣人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更应有这一份素心吗？

我们的古人非常重视道德教育，十分强调“立德”，所谓“道德无根可树人”，古代有很多道德律令，什么“三从四德”“三纲五常”等等，也产生了很多道德榜样，什么“节妇”“烈女”“忠臣”“贤相”“孝子”“义士”等等，然而，今天看来，那些律令大多是一些摧残人性的枷锁，那些榜样只不过是一些愚夫愚妇而已。

所以过分地追求“善”，而不以“真”为基础，势必导致“伪善”，这已经为封建社会的全部历史所证明了的。

对于交友和处世，孔子又说过与其锦上添花，不如雪中送炭。公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需而不给富人添富。”

这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为他们雪中送炭。”

这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”

凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？

有人认为“有求必应才会有良好的人际关系。”日常生活中，热情助人的人确实容易有良好的人际关系，但热心助人是有限度的，若不顾自己的局限性一定要求自己有求必应，并认为不如此就会得罪甚至伤害别人世界形势会失去别人的友谊，那就是认知歪曲了。

恰当的认知是：量力而行，向那些确实力不从心而又求助于你的人提供支持和帮助。换言之，与人交往要雪中送炭，不要锦上添花。