笔趣三小说

六庄子思想更加倒退但其中也有真理（第2页）

庄子讲“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，这是一个真理，因此我们对世界的认识也是无穷无尽的。宇宙不仅从大的方面来看是无限的，从小的方面看，也是无限的。

——摘自毛泽东1964年8月与周培源的谈话（见范忠程主编《博览群书的毛泽东》第323页，湖南人民出版社1993年版）。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。予诵斯言，未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，在跼蹐失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力，岂非积之也不厚乎？吾观合肥李氏（引者按：指李鸿章），实类之矣。其始也平发夷捻，所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛口理国交，着着失败，贻羞至于无已者何也？置杯焉则胶，水浅而舟大也。孟子曰：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成意不达。浅薄者流，亦知省哉。

——摘自毛泽东《讲堂录》（见《毛泽东早期文稿》第2版，第607页）。

干部子弟（翘尾巴的）吃不开了，尾巴翘不成了，痛苦来了，改变态度也就来了，这就好了。读了秋水篇（指《庄子·秋水》——引者注），好，你不会再做河伯了……

——摘自毛泽东致李讷信（见《老一代革命家家书选》第67页。

【鉴赏】

对《庄子》这样一部集中地反映道家思想风貌的经典之作，毛泽东在青年时代便非常熟悉。

1917年，毛泽东正在长沙第一师范读书。暑假时，他与好友萧子升进行了一次游学，以此来阅读社会这本大书。有一次他们来到一位声望很高的刘翰林家，在与刘翰林的问答中，毛泽东说，我们读过《十三经》，也读过《老子》和《庄子》，还回答了老翰林的问题：最好的《老子》注是王弼注的，最好的《庄子》注是郭像作的。

看来，毛泽东不仅读过《庄子》，而且很熟，并且比较过后人注释的各种版本。这一点从毛泽东青年时代的交往、作文、笔记中也能看出。1915年秋，他发出《征友启事》，得到罗章龙的应征之信后，便在复信中引《庄子》“空谷足音，跫然色喜”来表达自己的心情。1917年4月1日《体育之研究》里，毛泽东借庄子在《养生》里写的疱丁解生的故事，说明“养生之道”，认为体育锻炼“皆先精究生理，详于官体之构造，脉胳之运行，何方发达为早，何部较有偏缺……”。在1917年夏为萧子升的《一切入一》读书笔记写的序言中，毛泽东开篇即讲：“予维庄生有言：吾生也有涯，而智也无涯。今世学问之涂愈益加辟，……

势有不可究诘者。惟文化进矣，人之智慧亦随而进，则所以究诘之者，仍自有道也。”1917年下半年至1918年上半年读泡尔生《伦理学原理》所作的批语中，毛泽东说：“技术家之为技术，虽系为生活起见，而当其奏技之时，必无为人之念存于其中。庄子曰：‘癯瘘丈人承蝉，悟吾蝉翼之知。’凡天下事所以成，所以成而有价值者以此（即一片浑忘人己差别，惟注事际事物之真诚。）”这是用庄子的话来说明一种创作著书的境界及其效果。原文见《庄子·达生》：“仲尼适楚，出于林中，见癯偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎，有道邪？’曰：‘我有道也。……吾处身也，若厥株枸；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。’”在1913年写的《讲堂录》里，毛泽东在读魏际瑞（1620一1677）《铭书案日净厚宽平》的笔记时，曾随手用《庄子》里的叙述来解释有关字词：

蝍蛆蜈蚣也，食带眼。

带蛇也。蝍蛆食其眼。（引者按：《庄子·齐物论》有“蝍蛆甘带”。）

鸟憎西施威也毛墙，丽姬，人之所美也，鱼见之举动人，鸟见之高飞。（引者按：见《庄子·齐物论》）

浑沌氏《庄子·应帝王》：南方之帝日儵，北方之帝日忽，中央之帝日浑沌。僬与忽相遇于浑沌之野，浑沌待之甚厚，儵与忽谋所以报之，曰：人皆有七窍以视听食息，彼独无有，曷为凿之？日凿一窃，七日而浑沌死。

在《讲堂录》里，还有直接读《庄子·逍遥游》等篇章的笔记：

夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分。

又何厝心于其间哉。

夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抢榆枋而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也。

言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

《逍遥游》是《庄子》的第一篇。逍遥，是指悠闲自得、无拘无束的样子；游，在这里指人的交往与处事。作者在篇中借助鲲鹏横空出世、高翔远举的形像，表达了一种自由自在的人生追求。而为了达到这种境界，必须与物“无待”，即摆脱与周围事物的对立与依存的关系。前文引述的1913年毛泽东在《讲堂录》中记述的读《逍遥游》“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”的一段文字，表明他从庄子的议论中，通过水与舟的关系，引伸出了一番人生道理。

对《逍遥游》中大鹏的形像，毛泽东非常喜欢，经常加以运用。如1945年6月24日，毛泽东在中共第七次全国代表大会上作的口头政治报告中认为，中国共产党以及军队已经不是小麻雀了，已从小麻雀发展成一个翅膀就可把中国扫得差不多的大鹏鸟，最终扫尽全中国。此外，毛泽东在他写的诗歌中，也多将此形像人诗。

最早是1918年为准备东渡日本的罗章龙而作的七古《送纵宇一郎东行》。诗中写到：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。”

这是指点江山、激扬文字的青年毛泽东的喻人和自喻，其“要将宇宙看稀米”的胸怀和“到中流击水”的信念，跃然纸上。毛泽东如鲲鹏一般激越壮观的生涯，便是从这里起步的。在这首诗里，鲲鹏形像的寓意还较抽像，是一种信念崇拜和自我夸张。

1965年秋，在《念奴娇·鸟儿问答》中，他充满感情地描绘：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城廓”，并嘲笑那种没见过世面，满足于在蓬间跳来跳去，面对风起云涌的情势，不知所措，大喊“怎么得了，哎呀我要飞跃”的斥小雀。

毛泽东喜爱并引用的不只是《逍遥游》一篇。1963年1月4日，毛泽东给李讷的信中就说，读了庄子的《秋水篇》，好，你不会再做河伯了（见前面所引）。河伯是传说中的黄河水神，平日觉得百川灌河，以为天下之水皆归于己，便盲目自大。等他顺流东行，看见无涯无际的大海，方觉自己渺小，只能“望洋兴叹”。庄子在《秋水篇》写了这件事。大概是李讷在给毛泽东的信中说自己读了这篇文章，毛泽东觉得，读了这篇文章，不会再做河伯，也就是不再盲目自大。（以上部分材料参考了陈晋《毛泽东读书笔记解析》中的有关内容）。

1934年10月18日傍晚，毛泽东走过于都浮桥，迈开了万里长征的第一步。据李德后来在《中国纪事》一文中回忆：当有人第一次提出，我们的主力是否应突破敌人对中央苏区的封锁这个问题时，毛泽东用一句毫不相干的话回答说：“良疱岁更刀，割也：族疱月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”

李德并不熟悉中国古籍。这段文字见于《庄子‘养生》。在这篇文章里，庄子讲了一个寓言：“疱丁解牛”，以说明做事要依乎天道，依乎刀物本身的固有规律，“缘督以为经”，“以无厚人有间”。毛泽东在这里引庄子的这段话，可能是要提醒人们在突破敌人封锁的问题上，不要盲目，应当认真摸清情况，以达到游刃有余的目的。

1965年11月15日，毛泽东在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话中，在讲到对问题要作全面的分析，都要按照辩证法时说：“看电影，银幕上那些人都是那么活动，但是拿电影拷贝一看，每一小片都是不动的。庄子的《天下篇》说：‘飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样一个辩证法：‘又动又不动。’‘动是绝对的，静是暂时的，有条件的。’”1966年8月16日，毛泽东在北戴河约了几位哲学工作者畅谈了许多哲学问题。之前，他看到了1963年复刊的《自然辩证法研究通讯》上登载的坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》。

毛泽东非常赞赏坂田关于“基本”粒子并不是最后的不可分的粒子的观点。在这次谈话中，他就这个问题谈了自己的看法，并引用了《庄子·天下篇》里的话来阐述基本粒子并不是最后的不可分的观点；并明确地表示《庄子》中的这个观点是真理，这是对《庄子》一书价值的肯定和赞扬，也说明毛泽东善于从传统文化中吸取灵感，古为今用，点石成金。