笔趣三小说

三老子天下莫柔弱于水而攻坚强者之能胜（第2页）

“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为这于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之。执者失之。”

这种未雨绸缪，防微杜渐，慎终如始，循序渐进，背自然和过分有为的考虑，无疑是正确的。但是《老子》把防止转化的普遍化、绝对化则是错误的。

在《老子》看来，生产发展，社会进步，不仅没有给人们带来幸福，反而带来了无穷的灾难。篡夺、盗贼、道德败坏、种种罪恶的根源，不在社会物质生活中，而在于人们的有为，在于无止境的贪欲。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

然而，出路何在？

《老子》是不向前看，而是向后看，即回到原始的“小国寡民”社会。

在这样社会里，人民无知无欲，虽然过着贫困艰难的生活，但却不以为苦，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

虽然有先进的生产工具，却废而不用；虽有舟车，却没有必要去乘坐；虽有武器，也没有用处。取消文字，“使民复结绳而用之”。国家小，人民少，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。这是一个闭塞、落后、愚昧的社会，而《老子》却认为是一个无限美妙的乐士。妄想返回这样的社会，当然是反动的。但却不象一些人所说，这是退回到奴隶制，而是出于对现存社会的愤恨、绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。

《老子》仅五千言，是一部深刻的哲理诗，包容着极大的智慧。《老子》的道是脱离物质世界的绝对观念，是它的客观唯心主义核心；但道这一概念的提出，却标志着人类认识史上的一个巨大进展。它表明《老子》已经不满于对有形的具体事物的东西。其次，它不象元素论那样用物质的特殊形态，而用超出一切具体事物的道来解释万物的本源。所有这些都说明，《老子》的作者的抽象能力比他以前的哲学家都高。《老子》有丰富的辩证法思想，特别关于对立统一的思想，更为人们所乐道。在这之前也有一些思想家、政治家接触到一些对立统一思想，但多半是就事论事，从没有象《老子》这样把它提高到世界观的高度，作为观察、处理问题的方法。《老子》作者的不足之处，也为人们留下有益的教训。

《老子》这部书对中国哲学、文学、道德、政治、军事等都发生过巨大影响。由于《老子》书瑕瑜并见，一些不同倾向的思想家都把它当作形成自己哲学的思想宝库。

【毛泽东评点】

我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过：

“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”日本打到中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败。历史难道不是这样证明了吗？

——摘自毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（见《毛泽东著作选读》下册，第793—794页）

任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。得到天津有个叫杨柳桥的教授的书《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客观唯心论者。

——摘自陈晋《毛泽东之魂》，第295页，吉林人民出版社1993年版。

【鉴赏】

毛泽东是从何时开始阅读《老子》这部道家经典的，现在很难知晓，但他从青年时就开始阅读并熟知是可以肯定的。1917年暑假毛泽东和他的同学萧子升“游学”途中，曾在宁乡境内拜访了一位刘翰林。刘翰林问他俩读过什么书，毛泽东告诉他读过《十三经》、《老子》和《庄子》，并说：“最好的《老子》注是王弼作的，最好的《庄子》注是郭象作的。”后来他们还拜访了沩山寺，方丈和他们侃侃而谈。萧子升在《我和毛泽东的一段曲折经历》中回忆说：“最后谈及孔子和老子，我们觉得这是自己熟悉的问题，于是便表白了自己的意见。”可见毛泽东对《老子》是很熟悉的。

在读书笔记中毛泽东也提到过《老子》。如在《讲堂录》中便记有：“《老子》天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”在读泡尔先生的《伦理学原则》时，毛泽东批注道：“老庄绝学弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。”

老子关于理想社会的描述见诸于《老子》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”在第十九章，还有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的社会政治主张。老子的这种理想社会，脱离社会发展进步的实际，摒弃人类文明的创造，以一种近于世外桃源的空洞想象，表现出对现实生活的隔绝、对人类历史的隔绝。这样一种主张，和青年毛泽东立志要改造社会，学习西方的文明，强调人的主观意志的积极力量的主张显然相差较远，所以毛泽东认为其“徒为理想之社会”，这种空洞的幻想，既是无法实现的，也是不切实际的。

建国以后，毛泽东还常读《老子》一书，他在外出时，指名带上《老子》。

毛泽东对《老子》的社会主张不感兴趣，他最欣赏的是其中的辩证法。

春秋末年到战国初年，社会处于巨大的变革之中，个人的富贵贫贱，国家的安危兴亡，都像自然界的“高峰为谷，深谷为陵”一样变动不居。作为史官的老子，从“社稷无常奉，君臣无常位”、“飘风不终朝、骤雨不终日”的自然、历史与现实中，认识到运动变化是世界的永恒主题。

这种变化的一个重要原因，是宇宙间万事万物都存在着相互矛盾的两个对立面。因此，《老子》中提出了一系列的对立范畴。

如“阴阳、有无、刚柔、强弱、大小、高下、前后、美丑、祸福、难易、荣辱、贵贱、损益、生死、智愚、巧拙、胜败、攻守、进退、曲直、轻重等等。这些对立面，既有矛盾对立的一面，也有互相依存和转化的一面，如“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”等。

前面引的毛泽东谈《老子》中的福祸相互倚伏的观点，是1957年2月27日毛泽东在最高国务院会议第十一次（扩大）会议上题为《关于正确处理人民内部的矛盾》的讲话中评述的。在这里，毛泽东教导人们要全面地看问题。所谓全面地看问题，就是对一件事情不光看它有利的一面，还要看到它不利的一面，以增强危机感，保持头脑清醒。同理，既要看其不利的一面，还要看到它有利的一面，以增强信心，鼓舞斗志。毛泽东在这里举《老子》中的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的话，来证明这一点。毛泽东发表这个讲话时，国内曾发生过一部分群众闹事；在国际上发生了匈牙利事件。这两件事都不是好事，但毛泽东却认为坏事可变成好事。群众闹事“可以促使我们接受教训，克服官僚主义；匈牙利事件由于匈牙利的同志们在事件的发展过程中间处理得正确”，“匈牙利现在比过去更巩固了”。

明白了矛盾着的事物的两端相互转化的道理后，接着就是如何促进这种转化了。据李泽厚在《中国古代思想史论·孙老韩合说》一文中说，据传毛泽东曾认为《老子》是一部兵书，这种说法是否属实估且不论，但《老子》中充满着以退为进、以静制动、以柔克刚、以弱胜强的韬略智谋却是不争的事实。这些矛盾转化的原则，这些韬略智谋毛泽东高度重视，并将之应用于革命之中。毛泽东1936年12月写的《中国革命战争的战略问题》里在谈到战略退却时写道：“关于丧失土地的问题，常有这样的情形，就是只有丧失才能不丧失，就是‘将欲取之必先予之’的原则。如果我们丧失的是土地，而取得的是战胜敌人，加恢复土地，再扩大土地，还是赚钱的生意。”

这里，毛泽东就是运用了《老子》中“欲将取之，必先予之”的策略，不计较一城一池的暂时得失，着眼于最终的获取，最终的胜利。丧失是为了取得，退却是为了前进，毛泽东对老子辩证法的运用臻于化境。当然，智谋在某种意义上讲也是阴谋，毛泽东对这一点看得比较透。

1964年8月3日毛泽东在一次谈话中明确地指明这一点。他说：

“我看老子比较老实，他说‘将欲取之，必先予之’，要打倒你，先把你抬起来，搞阴谋，写在了书上。”

这一坦白和径直的分析，值得人们思考与回味。

五六十年代，我国哲学界对老子到底是属于唯物主义还是属于唯心主义（唯心主义又分主观唯心和客观唯心）的问题开展了广泛的讨论，毛泽东对这场讨论也很感兴趣。他在提交给他的一份学术界讨论老子思想的综述材料上批示道：“印10份交我为盼。毛泽东二十七日上午六时。”

毛泽东对这场讲座中所涉及的问题有自己的看法。前面引的第二段话，是毛泽东1968年10月31日在中共中央八届十二中会会闭幕会上的一段讲话。毛泽东说：“任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。得到了天津有个叫杨柳桥的教授的书《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客观唯心论者。我就很注意这个人，后头一调查，糟糕，这个人是个什么右派嘛。”