笔趣三小说

第三章 定情信物（第2页）

“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”（唐·张籍《节妇吟》）中的“明珠”指代的就是耳环。这首诗让人觉得以耳环为信物透着悲情。

8。钗——何以慰别离？耳后玳瑁钗

钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。《续汉书》中说：贵人助蚕，戴玳瑁钗。据《华阳国志》记载：涪陵山有大龟，其甲可卜，其缘可作钗，世号灵钗。可见古人尤其看重玳瑁制成的钗。

钗不仅是一种饰物，还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。

辛弃疾词《祝英台令·晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情；纳兰性德词中“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分离的痛楚。

而在历代关于分钗寄情的诗词里，最让人伤怀的还是白居易的《长恨歌》：

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。

但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

9。香囊——何以致叩叩？香囊系肘后

香囊古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩帏、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记·内则》：“妇事舅姑……衿缨綦屦，以适父母舅姑之所。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”，即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当作礼物相互赠送，以表衷情。

《红楼梦》里林妹妹也曾给宝哥哥做过香囊，一针一线都凝结着她的情思。有一回写黛玉误会宝玉把她送他的香囊送了人，赌气把正在做的另一个剪了。其实香囊是被宝玉贴身戴着的，并没有送人。当黛玉香消玉坠的时候，宝玉见香囊犹见伊人，宝玉不忍再看，感慨道。“成泥做土香如故，却为谁？零落成泥碾作尘，只有香如故。”

10。裙——何以答欢忻？纨素三条裙

古时将绢称为纨素，“纨素三条裙”指的是绢做的裙子。汉刘熙《释名·释衣服》：裙，群也，连接群幅也。古时布帛门幅狭窄，一条裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有“裙”的名称。历史上曾出现过各式各样的裙子，如：弹墨裙、凤尾裙、月华裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。《新唐书·五行志》记载：“安乐公主使尚方合百鸟毛织二裙，正视为一色，傍视为一色；日中为一色，影中为一色，而百鸟之状皆见。”这种以百鸟之羽织成百鸟之状的裙子，由唐中宗之女安乐公主创制，并在当时贵族女性中广为流行，致使山林中的珍禽瑞鸟被捕杀殆尽，后被朝廷下令禁止。

奢华的贵妇毕竟是少数，古代的平民女子都是朴素地戴荆钗、着布裙。因此，“钗裙”也是千百年来我国普通女性的代称。“钗裙”既然是女性的代称，在古代，赞美“钗裙”便成了表达对女**慕的隐晦方式。而女性也常把“钗裙”当作表达情愫的工具。

汉辛延年《羽林郎》中的“长裙连理带，广袖合欢襦”，写的是一个汉代少女着裙的飘逸；唐王昌龄《采莲曲》中的“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”，描绘的是采莲姑娘的裙子与荷叶同色，面庞与荷花共颜；宋欧阳修《鼓笛慢》词“缕金裙窣轻纱，透红莹玉真堪爱”和张先《踏莎行》中的“映花避月上行廊，珠裙褶褶轻垂地”，都是写裙又写情。牛希济的《生查子》中的“春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草”，更是通过裙子写出了一场难舍难分的别离，最后两句尤为动人。它引自唐人江总之妻的《赋庭草》“雨过芊芊草，联云锁南陌。门前君试看，是妾罗裙色”，意思是郎君你瞧瞧雨后青草那嫩绿的颜色，就像我裙子的颜色一样啊！

宋代女词人朱淑真在《生查子》一词中写自己在无望的等待中衣裙渐宽：“寒食不多时，几日东风恶。无绪倦寻芳，闲却秋千索。玉减翠裙交，病怯罗衣薄。不忍卷帘看，寂寞梨花落。”清代命运多舛的女诗人贺双卿嫁给农夫为妻，在丈夫和婆母的虐待下仍一味地孝顺姑、夫。她在《和白罗诗》中写道：“今年膏雨断秋云，为补新租又典裙。留得互郎轻絮暖，妾心如蜜敢嫌君？”留下丈夫的寒衣，而把自己心爱的裙子典当补租，这样无怨的柔情，贺双卿的丈夫却不曾理解，读到此处不禁使人掩卷叹息。

而关于裙子的情愫最让人感慨的莫过于武则天的一首《如意曲》：

看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。

不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

这诗是她为谁写下的呢？一样身处于千丈红尘与茫茫人海，人世间的女子哪怕豪气干云如武则天，看到月光里的桂树，仍旧没逃得过夜夜绵长的思念!

11。头发——何以守情深？长发绾君心

除了眉目、脸盘儿，古代少女神秘如云、如丝、如瀑的黑发往往能够带给她们别样的命运。这是因为，长一头漂亮的黑发，便有了“女为悦己者容”的资本。汉武帝遇见美女卫子夫，第一眼就被她的秀发吸引住了，“上见其美发，悦之，遂纳于宫中”。再如，南陈最后一个皇帝陈叔宝，相中了年仅10岁的张丽华。这是为什么呢？《陈书·列传》描绘这位小姑娘：“发长七尺，鬓黑如漆，其光可鉴。特聪惠，有神采，进止闲暇，容色端丽。每瞻视盼睐，光采溢目，照映左右。”

女人美丽的头发，并不仅仅起到“两性相吸”的作用，它还是一种有效的“传情”工具：

以头发“定情”。说到定情，便会想到那些常见的“定情信物”，比如玉镯、银簪、金钗、耳环，乃至香囊、荷包、手帕、兜肚；会几手武艺的男女，还会选择佩剑、宝刀之类。不管拿什么玩意儿当“定情物”，最终变成一家人，还得“结发为夫妻”。古代男女成年之后，才能称为“结发”和“及笄”。根据《周礼》及古代习俗，女孩都是15岁左右举行“笄礼”，最迟不过20岁。通常所说的“结发夫妻”，并非要把双方的头发拴在一起，而是指“原配”。女子若以秀发相赠男人，就说明双方的婚事已经百分之百了。汉代有一种风俗：如果妻子不幸早亡，丈夫会把婚礼时的梳子一掰两半，自己留一半，棺材里葬一半，表示永远不忘“结发之妻”。西汉名臣苏武出使匈奴时，和妻子道别：“结发为夫妻，恩爱两不疑……生当复来归，死当长相思。”大约20年后，蓬头垢面的苏武回到长安，妻子已是满头华发。

以头发“守节”。每一部断代史，都要安排不小的篇幅来旌表那些“节妇烈女”。《隋书》中就有这样一个凄美的悲情故事：有对男女已经定亲，男的要去四川供职，女的只能等他回来完婚。临行前，男子痛苦地说：“巴蜀之地，凶险多灾。一旦我回不来，你就嫁人吧。”女子立刻挽起满头青丝，发誓：“只有你，才能打开我头上的发节。”男子在四川多年，已经对当初的婚约不抱任何幻想，就另娶了一位姑娘。几十年后，他返回故乡，那个未嫁的女子，依旧在痴痴地等待。二人相见，男子取下了女子的头巾。当初的“封识宛然”，轻轻一动，浓密的头发纷纷扬扬地散落在地上……

以头发“引诱”。所谓“引诱”，没有丝毫贬义。为了和心爱的男人天长地久，弱势女子不得不和傲慢的男人动心眼儿，甚至耍一点儿小手腕儿。头发，便成了恰到好处的“道具”。《乐史·杨太真外传》记载，杨贵妃第二次被唐明皇赶出内宫之后，便对传话太监说：“妾罪合万死，衣服之外，皆圣恩所赐。唯发肤是父母所生。今当即死，无以谢上。”一缕头发，余香袅袅，其中蕴含的情感，很难用简单的爱与恨来界定。唐明皇心痛不已，终于经不住杨贵妃的“**”，掉着眼泪，把美人拉回了身边。

有句老话说：男人的书桌，女人的妆台。想必这两件东西，囊括了男女的整个生命。男人可以在古圣先贤的教诲下耕读传家、修齐治平;女人则为心爱的男人“悦己者容”，将自己亲手织就的信物做成爱情的枷锁，期望能困住心爱的男人一辈子。