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南華真經注疏卷之二十七（第9页）

〔疏〕譎偽之風，日日而出，偽眾如草，於何得真。

夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？

〔注〕當，責上也。

〔疏〕夫知力窮竭，譎偽必生；賦斂益急，貪盜斯起；皆由主上無德，法令滋彰。夫#37能忘愛釋私，不貴珍寶，當責在上，豈罪下民乎。

蘧伯玉行年六十而六十化，

〔注〕亦能順世而不係於彼我故也。

〔疏〕姓蘧，名璦，字伯玉，衛之賢大夫也。盛德高明，照達空理，故能與日俱新，隨年變化。

未嘗不始於是之而卒詘之以非也，

〔注〕順物而暢，物情之變然也。

〔疏〕初履之年，謂之為是，年既終謝，謂之為非，一歲之中而是非常出，故始時之是，終詘為非也。

未知今之所謂是之非五十九非也。

〔注〕物情之變，未始有極。

〔疏〕故變為新，以新為是；故已謝矣，以故為非。然則去年之非，於今成是；今年之是，來歲為非。是知執是執非，滯新執故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日無歲，蘧璦達之，故隨物化也。

萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。

〔注〕無根無門，忽爾自然，故莫見也。唯無其生亡其出者，為能睹其門而測其根也。

〔疏〕隨變而生，生無根原，任化而出，出無門戶。既曰無根無門，故知無生無出。生出無門，理其如此，何為歲之可像乎。

人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎。

〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，則無所不知；獨任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，則物不告我，非大疑如何。

〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分別知之，銳情取捨，而莫能賴其分別#39之智以照真原，可謂大疑惑之人也。

已乎已乎，且無所逃。

〔注〕不能用彼則寄身無地。

〔疏〕已，止也。夫銳情取捨，不如休止，必遭禍患，無處逃形。

此#40所謂然與，然乎？

〔注〕自謂然者，天下未之然也。

〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相對，孰是孰非乎？

仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋

〔疏〕太史，官號也。下三人，皆史官之姓名也。所問之事，次列下文。

曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？

〔疏〕畢，大網也。弋，繩繫箭而射也。庸猥之君，**聲嗜酒，捕獵禽獸，不聽國政，會盟交際，不赴諸侯。汝等史官，應須定謚，無道如此，何為謚靈？

大弢曰：是因是也。

〔注〕靈即是無道之謚也。

〔疏〕依周公《謚法》亂而不損曰靈。靈即無道之謚也。此是因其無道，謚之曰靈，故曰是因是也。

伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫#41而浴。

〔注〕男女同浴，此無禮也。

史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。

〔注〕以鰌為貫，而奉御之勞，故搏幣而扶翼之，使其不得終禮，此其所以為肅賢也。幣者，奉御之物。

〔疏〕濫，浴器也。姓史，字魚，衛之賢大夫也。幣，帛也。又《謚法》：德之精明曰靈。男女同浴，使賢人進御。公見史魚良臣，深懷愧悚，遣人搏捉幣帛，令扶將羽翼，慰而送之，使不終其禮。敬賢如此，便是明君，故謚為靈，靈則有道之謚。

其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。

〔注〕欲以肅賢補其私慢。靈有二義，不#42可謂善，故仲尼問焉。

〔疏〕男女同浴，嬌慢之甚，忽見賢人，頓懷肅敬，用為有道，故謚靈也。