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南華真經注疏卷之十八（第3页）

〔注〕善者，過於適之稱，故有善而道不全。

〔疏〕夫虛通之道，善惡兩忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖於理，所以稱離也。

險德以行，

〔注〕行者，違性而行之，故行立而德不夷。

〔疏〕險，危阻也。不能率性任真，晦其蹤逵，乃矯情立行以取聲名，完由外行聲名浮偽，故令內德危險，何清夷之有哉。

然後去性而從於心。

〔注〕以心自役，則性去也。

〔疏〕離虛通之道，拾淳和之德，然後去自然之性，從分別之心。

心與心識，

〔注〕彼我之心，競為先識，無復任性也。

〔疏〕彼我之心，更相謀慮，是非臧否，競為前識者也。

知而不足以定天下，

〔注〕忘知任性，斯乃定也。

〔疏〕夫心攀綠於有境，知分別於無崖，六合為之姻塵，八荒為之騰沸，四時所以愆序，三光所以彗孛。斯乃禍亂之源，何足以定天下也。

然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，

〔注〕文博者，心質之飾也。

〔疏〕前既#9使心運知，不足以定天下，故後依附文書以匡時，代增博學而濟世，不知質是文之本，文華則隱滅於素質；博是心之末，博學則沒溺於心靈。唯當絕學而去文，方會無為之美也。

然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。

［注〕初，謂性命之本。

〔疏〕文華既滅於素質，博學又溺於心靈、於是民始成蠢亂#10矣，欲反其恬澹之情性，復其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之過。

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，

〔注〕夫道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。

〔疏〕喪，廢也。由是事述而觀察之，故知時世澆浮，廢棄無為之道，亦由無為之道，廢變淳和之世。是知世之與道交相喪之也。

道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉。

〔注〕若不貴，乃交相興也。

〔疏〕故懷道聖人，高蹈塵俗，未肯興弘以馭世，而澆偽之世，亦何能興感於聖道也。

道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。

〔注〕今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。

〔疏〕澆季之時，不能用道，無為之道，不復行世。假使體道聖人，降述塵俗，混同莘小，無人知者，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，何異山林矣。

隱，故不自隱。

〔注〕若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉。

〔疏〕時逢昏亂，故聖道不行，豈是韜光自隱其德耶。

古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而一不發也，時命大謬也。