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南華真經注疏卷之七（第2页）

〔注〕縱心直前而群士自合，非謀模以政之。

〔疏〕虛夷忘淡，士眾自歸，非關運心謀巷招玫故也。

若然者，過而弗悔，當而不自得也。

〔注〕直自全當而無過耳，非以得失經心。

〔疏〕天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美。

若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。

〔注〕言夫能之登至於道者，若此之遠也。理固自全，非畏死也。故真人陸行而非避濡也，遠火而非逃熱也，無過而非措當也。故雖不以熱為熱而未嘗赴火，不以濡為濡未嘗蹈水，不以死為死未嘗喪生。故夫生者，豈生之而生哉，成者，豈成之而成哉。故任之而無，不至者，真人也，豈有巢意於所遇哉。

〔疏〕慄，懼也。濡，濕也。登，昇也。假，至也。真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，豈復驚懼。真知之士，有此功能，昇至玄道，故得如是者也。

古之真人，其寢不夢，

〔注〕無意想也。

其覺無憂。

〔注〕當所遇而安也。

〔疏〕夢者，情意妄想也。而真人無情慮，絕思想，故雖寢寐，寂泊而不夢，以至覺悟，常適而無憂也。

其食不甘，

〔注〕理當食耳。

〔疏〕混迸人問，同塵而食，不耽滋味，故不知甘美。

其息深深。真人之息以踵，

〔注〕乃在根本中來。

〔疏〕踵，足根也。真人心性和緩，智照凝寂，至於氣息，亦復徐遲，腳踵中來，明其深靜也。

眾人之息以喉。屈服者，其啞言若哇。

〔注〕氣不平暢。

〔疏〕啞，喉也。哇，礙也。凡俗之人，心靈馳競，言語喘息，唯出咽喉。情躁氣促，不能深靜，屈折起伏，氣不調和，咽喉啞之中怛如哇礙也。

其嗜欲深者，其天機淺。

〔注〕深根寧極，然後反一無欲。

〔疏〕夫耽嗜諸塵而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也。若使智照深遠，豈其然乎。

古之真人，不知悅生，不知惡死；

〔注〕與化為體。

〔疏〕氣聚為生，生為我時；氣散而死，死為我順。既冥於變化，故不以悅惡存懷。

其出不訢，其入不距；

〔注〕泰然而任之。

〔疏〕時應出生，本無情於听樂；時應入死，豈有意於距諱耶。

翛然而往，鯈然而來而已矣。

〔注〕寄之至理，故往來而不難。

〔疏〕脩然，無係貌也。絛然獨化，任理遨遊，雖復死往生來，曾無意戀之者也。

不忘其所始，不求其所終；

〔注〕終始變化，皆忘之矣，豈直逆忘其生，而猶伏#5探求死意也。

〔疏〕始，生也。終，死也。生死都遣，曾無執滯。豈直獨忘其生而偏求於死耶？終始均平，所遇斯適也。