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南華真經注疏卷之五（第16页）

〔疏〕國家有重大搖役，為有瘋疾，故不受其功程者也。

上與病者粟，則受三鍾與十束薪。

〔注〕役則不與，賜則受之。

〔疏〕六石四斗曰鐘。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云，役則不預，賜受之者也。

夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。

〔注〕神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群村，與物冥而無進，故免人問之害，處常美之實，此支離其德也。

〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，為而不恃，推功名於群有#80，與物冥而無述，斯忘德者也。夫忘形者猶足＇以養身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶。其勝劣淺深，故不可同年而語矣。是知支離其德者，其唯聖人乎。

〔注〕當順時直前，盡乎會通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足覺，故曰何如。

〔疏〕何如，猶如何也。之，適也。時孔子自魯之楚，合於賓館。楚有賢人，姓陸，名通，字接輿，知孔子歷聘，行歌譏刺。鳳兮鳳兮，故哀欺聖人，比於來儀應瑞之烏也，有道即見，無道當億，如何懷此聖德，往適衰亂之邦者耶。

來世不可待，往世不可追也。

〔注〕趣當盡臨時之宜耳。

〔疏〕當來之世，有懷道之君可應聘者，時命如馳，故不可待。過往之時，堯舜之主，變化已久，亦不可尋。趣合當時之宜，無勞瞻前顧後也。

天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。

〔注〕付之自爾，而理自生成。生成非我也豈為治亂易節哉。治自求成，故遺成而不敗，亂自求生，故忘生而不死。

〔疏〕有道之君，休明之世，聖人弘道主教，成就天下。時逢暗主，命屬荒年#81，適可全生遠害，韜光晦述。

方今之時，僅免刑焉。

〔注〕不瞻前顧後，而盡當今之會，冥然與時世為一，而後妙當可全，刑名可免。

〔疏〕方，猶當。今喪亂之時，正屬衰周之世，危行言遜，僅可免於刑戮，方欲執逵應聘，不亦妄乎。此接輿之詞，譏誚孔子也。

福輕乎羽，莫之知載；

〔注〕足能行而放之，手能執而任之，聽耳之所聞，視目之所見，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其性內而無纖芥於分外，此無為之至易也。無為而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未聞也。故夫福者，即向之所謂全耳，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉。率性而動，動不過分，天下之至易也；舉其自舉，載其自載，天下之至輕也。然知以無崖傷性，心以#82欲惡蕩真，故乃釋此無為之至易行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重，此世之常息也。

禍重乎地，莫之知避。

〔注〕舉其性內，則雖負萬鈞而不覺其重也；外物寄之，雖重不盈錙銖，有不勝任者矣。為內，福也，故福至輕；為外，禍也，故禍至重。禍至重而莫之知避，此世之大迷也。

〔疏〕夫視聽知能，各有涯分。止於分內，可以全生；求其分外，鈴遭夭折。全生所以為福，夭折所以為禍。而分內之福，輕於鴻毛，貴競之徒，不知載之在己；分外之禍，重於厚地，執迷之徒，不知避之去身。此蓋流俗之常患者也，故寄孔陸以彰其累也。

已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。

〔注〕夫畫地而使人循之，其邇不可掩矣；有其己而臨物，與物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不得#83我以臨人而付人之自得，故能彌貫萬物而玄同彼我，泯然與天下為一而內外同福也。

迷陽迷陽，無傷吾行。

〔注〕迷陽，猶亡陽也。亡陽任獨，不蕩於外，則吾行全矣。天下皆全其吾，則凡稱吾者莫不皆全也。

〔疏〕迷，亡也。陽，明也，動也。陸通勸其尼父，令其晦進韜光，宜放獨化之無為，忘遣應物之明智，既而止於分內，無傷吾全生之行也。

吾行#84部曲，無傷吾足。

〔注〕曲成其行，各自足矣。

〔疏〕部，空也。曲，從順也。虛空其心，隨順物性，則几稱吾者各自足也。

山木自寇也，膏火自煎也。

〔疏〕寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，為有材用，橫遭寇伐。膏能明照，以充燈炬，為其有用，故被煎燒。豈獨膏木，在人亦爾。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱為才能，夭於斤斧。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

〔注〕有用則與彼為功，無用則自全其生。夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者，悅然不覺妙之在身也。

〔疏〕揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹，商丘之木，白顆之牛，亢鼻之豕，斯無用也。而世人皆炫己才能為有用之用，而不知支離其德為無用之用也。故郭注云，有用則與彼為功，無用則自全乎其生也。