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南華真經循本卷之四（第2页）

刃者，刀之鋒鋩。硎，磨刀石也。

彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒視為止，行為遲。動刀甚微，謋音或然已解諧上，如土委地提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

又下一轉，雖是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之時，吾見其為之甚難則又不敢自恃，惕然為之戒懼。昔之不以目視者，視為之凝止；昔之神行者，行為之遲緩，昔之遊刃有餘者，動刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，則提刀而立，為之四向顧眄而目空無人，為之躊躇少立而滿愜其志，於是善其刀而藏之。養生之道何以異此。

公文軒

公文氏軒名，宋人。

見右師

宋官有右師、左師。

而驚曰：是何人也？惡乎介也？

偏則為介，刖而為右師，如孫臏之類。

天與？人與？

莫是天命歟？莫是人所致歟？

曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。

自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有兩足，相與今乃獨足，是出於天矣。言遭則亦是命當如此，無非天也。

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄求也畜音勗乎樊中籠也。神雖王，不善也。

雉在澤中飲啄自如，不求就養於樊籠。若在樊籠，神雖養得完全，終是局促，不以為善。言獨足何妨，但居右師之職，既有官守，寧無禍患？此失其養生之道者也。

老聃死，秦失讀為佚弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰然。然則弔焉若此，可乎？

老聃弟子問秦佚非老聃之友邪？秦佚曰：然。弟子曰：既是老聃之友，豈能無情？今弔焉，三號而出，可乎？

曰：然秦佚曰。始也吾以為其人也，而今非也。

其指老聃。始，五？以弟子為是老聃之徒，而今見其非也。謂未免世俗之情。

向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

會，猶感也。遁天，遁逃天理。倍情，違背真情。忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之數也。刑，罪也。言向時入弔，見老少哭之過哀，彼其所以感會於心，必有不求其哀而自哀者。日哭、日言者，哭而且言也。此是遁逃天理違背真情，忘其受命之初者也。上古虛無恬淡之世，若有如此，便是逆天底罪人，責弟子典喪之過。

適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，一及樂不能入也，古者謂是帝之縣解音玄解。

生者，適然而來，如時之忽至。死者，適然而去，如時之順去。安其時則生不足樂，處其順則死不足哀。帝即天也。帝之縣解者，天以陰陽五行化生萬物，人稟受以生便有喜、怒、哀、樂、吉、凶、悔、吝為其所縣係，若安時處順，哀樂不能入，則天之所縣係者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三號而出也。

指窮於薪，火傳也，不知其盡也。

又說箇譬喻，以明死生之理。如以指計薪，薪多而指有窮盡。及火相傳燒，而不知其即時罄盡。人未有不死者，哭之何為過哀。前二節言養生，後一節言死生如一。視死生如一，乃所以養生也。學道者當以此為養生之主。