笔趣三小说

第六章 刻石画壁火车站 惊鸿剑客孙偃白（第3页）

于

是乎涂山氏第一个站了出来，指责孔甲。可是这个时候的涂山氏，早已不是大禹立国时的涂山氏了。一来涂山氏是个母系氏族，历代的族长都是女子，且已经很多代没有与王族联姻了，尽管司祭的身份高贵古老，但却没什么话语权；二来涂山氏这些年一直忙于猎杀凶兽精怪——那个时候，武器装备都很低劣，也没有什么加特林、手榴弹，更没有什么催泪弹、迫击炮，基本都是围上凶兽之后，直接肉搏，在这种残酷的斗争下，虽然人族的生存空间得到了大范围开拓，但是涂山氏族群的死亡率也是呈几何级数地上涨，涂山氏部族的人口就这样越来越少，渐渐地从东夷第一大族，变成了一个人丁单薄的小部族。

说实话，孔甲早就看涂山氏不爽了。涂山氏对孔甲多有劝谏，惹得孔甲又是窝火，又是愤恨，但是碍于涂山氏司祭，地位尤为尊崇，一直找不到机会下手。

这一次，他刚提出要改变祭祀的对象，涂山氏就蹦出来和他唱反调，孔甲再也按捺不住，直接把涂山氏的大司祭给“逐”了。

“逐”就是“撵走”的意思。孔甲下了命令，让涂山氏的大司祭收拾铺盖卷滚蛋。

这大司祭别看是个女的，但是硬气得很，一句软话没说，掉头就走。涂山氏手下，有两大族臣，一狩一镇。这两大族臣的祖上是涂山氏大女的亲卫，一曰岐伯，二曰苍公。这二位对涂山氏那可是忠心耿耿，死生相托啊。奈何涂山氏从事这行业死亡率太高，且尤以“狩”

家为最，毕竟“狩”是猎杀追捕，“镇”只是囚禁锁押，对抗性上没那

么激烈。孔甲说了，“只逐涂山，余人不罪”，意思就是说：“我只把涂

山氏大司祭撵出去，其余的族人，并不治罪。”这个时候，在族里就分

成了两派，一派是“狩家”，一派是“镇家”。狩家仍旧坚守族上的遗

训，誓死捍卫涂山氏，无论刀山火海，都和大司祭同进同退。

彼时，孔甲给大司祭放逐的地方乃是“神州之北”，也就是说将大司祭彻底赶离了黄河流域，驱赶到了极北之地。对于当时的人族来说，

那不毛的苦寒之处，无异于是一片死地。试想人族之所以能在黄河流域生息，乃是凭借历经无数代先祖筚路蓝缕，用生命去和天灾、百兽、

疫病、饥寒等，一丝一线，一点一滴争来的生机。别人不懂得厉害，涂山氏安能不晓得？被放逐到凶兽横行、荒无人烟的蛮荒之地，简直与送死无异啊！在生死面前，镇家选择了背叛，转投进孔甲的阵营，没有遵从祖先的誓言去和大司祭同进退。

就这样，大司祭带着连同狩家在内一共不足三百的族人，踏上北向放逐的路……而镇家则凭借这次倒戈，取代涂山氏成了新的大司祭。

只不过镇家的本事是残缺的，只会“镇”，不会“狩”，好在九州之地

发展到现在，人族活动的区域已经基本平安，镇家当这个大司祭，开拓虽不足，守成却有余。只要加强巡视，确保困锁的那些个凶兽不外逃就万事大吉。

有个历史专家，叫什么名儿我忘了，那老先生有句话说得很精辟：“历史是个圈儿。”这句话在这幅岩画上表露得淋漓尽致。正所谓：“善

恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”镇家背弃祖先，

投靠了孔甲，成了中原望族。孔甲死后，其子皋继位。皋死后，其子发继位。发死后，其子履癸继位。这个履癸可太有名了，他死后的谥号叫“桀”，史称夏桀，乃是中国历史上著名的暴君。桀勇猛无匹，且

好战成性，能手搏豺狼，足追四马，尤好酒色，荒**无度，常常向各部落索取美人。周围的部族凡有不恭或是供奉短缺，桀则举兵灭之，所到处血流遍地。镇家看在眼里，急在心里，想劝又不敢劝。周围的氏族部落苦桀日久，积怨爆发。商部族首领汤起兵伐桀，灭掉亲夏部族韦、顾、昆、吾后，在鸣条之野与桀开战。桀众叛亲离，抵挡不过，

被汤放逐于鬲山，随后又放逐于南巢，最后死在这里。夏亡商立，作为前朝大司祭的镇族自然而然地跟着吃了瓜落儿，作为俘虏跟随桀从历山南迁至了南巢。

石壁的连环画到这里就结束了，后面的故事，我也听我爹说过一个大概，那就是随着夏朝的消亡，古老的狩猎之祖涂山氏一门自此遁入江湖，后人代代藏身市井，其行踪越发隐秘。几千年来，由于战乱迁徙，司祭、镇家、狩家三方渐渐地也失去了联系。

这岩画没有文字，但是我也能看得津津有味，一来是因为这画风我从小看得熟了，二来是因为看这种连环画也是有窍门的。古人画画不像拍照片，“咔嚓”一声，啥都能全须全尾地照下来，是啥模样就是

啥模样，一千个人一千张脸，一看鼻子眼睛就能区分出来。古人画人物，主要靠小特点来区分人物，比如说画里的大禹，就是个戴斗笠、拿锄头的形象，而夏桀则是个肌肉虬结、怀抱美女头的恶鬼形象，涂山氏大司祭是个戴面纱、腰悬陶埙的形象——埙是一种开口的吹奏的古乐器。考古发现，埙的起源离不开华夏先民的劳动生产，埙的发明最开始是先民们模仿鸟兽叫声而制作的，主要用以诱捕猎物。据我爹讲，发明埙的正是狩猎鼻祖涂山氏。后来涂山氏又发现用埙可以吹奏出五音，慢慢地，埙从狩猎工具演变成祭祀的乐器。毕竟古时候物质生活非常匮乏，没有音乐会，也没有KTV，音乐是一种稀有而神圣的精神享受，只有在祭祀先祖的大典上才能听到，故而大司祭也称“掌埙”。除了掌埙之外，还有两支人马特点尤为鲜明：一个是狩家，一个

是镇家。在壁画里，狩家人的脖子上挂的是个箭头吊坠，镇家人腰后插着一面小旗子。

准确来讲，这个“箭头”应该读作“镞”！狩家的首领，叫“司镞”。“司”比“掌”要弱一点儿，一听这名头就知道我们是人家涂山

氏的族臣。

镞，就是弓箭的箭头，有铁的，有铜的，最早的时候是石头的。

弓箭这种武器，发明极早，据考古发现可追溯到旧石器时代晚期。虽然具体是哪年发明的我不知道，但是我们家那本《狩经》上说了：“狩

家以弓为器，搜山穷海，猎杀不祥。”我们家祖上传下来一个吊坠，绳

儿是某种不知名动物的筋，坠儿是一块乌黑晶亮的石簇。我爹说这东西是老祖宗从火山底下刨出来的“火石”，无坚不摧。摧不摧的我不知

道，我就拿它开过啤酒瓶子。你别说，还真又顺手又轻便，搞得我常常怀疑老祖宗是不是早就鼓捣出啤酒这东西了。

说完我们狩家，再说他们镇家，镇家的符号是个小旗子。旗这个东西，历史也挺久远，最早叫“旌”，就是一根棍上面插着羽毛、牛尾

巴、狐狸皮之类的东西组合而成的标识。再后来，人们才把杆子上的东西换成了布，旌旗也从此开始有了诸多的意义。但是最早的时候，旌这东西就是个标识，标识什么呢？地盘！人们用插旌来标记自己的地盘，标给谁看呢？一是给别的部落看，二是给野兽看。比如说某个地方有老虎吃人，狩家就过去把老虎干掉，再由镇家把老虎皮扒了，圈定老虎出没的地方，把老虎皮挑在杆子上一立，意思就是告诉老虎，