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第二章 入门修炼方法（第4页）

（五）静坐时的思想——调心

静坐的目的，不但在于促使身体的健康，而最重要的，还在于求妄心的调伏，妄心调伏则智慧明朗，身体也随得健康。

前面所说的数息、随息，虽是调息的方法，实际上也是调心的良好方法，因为专心数息时，心息相依，念头便无法驰散，所以佛家针对心多散乱的众生，多用数息观来对治。这里为了文字记述的方便，不得不将调身、调息、调心，分别加以说明，在实践中，三者是同时进行，无法分开的，不过人们的思想，纷纭杂乱，最难控制数息、调息等，尚是初步的调心方法。自有进一步由粗入细，加以调伏的必要。关于调心的方法如下：

1．系心一处法

我们的意识界，恰像舞台，各个念头，恰像演员，忽来忽去，时时隐现舞台中，没有顷刻的停止。所以欲使妄念不起，极为困难，不过根据心理学有公例，当我们心意所注的一点愈明显，其他的杂念便愈隐伏。因此我们在静坐中能注意于某一点，妄念便渐渐消除。系心一处法，就是放下一切杂念而专心想脐间或鼻端，这样因心有所缘，意有所托，便不至胡思乱想，正象将猿猴锁于一处，它便无法跳腾一样。

学静坐最易发生两种现象：

①初坐时心中浮散，支持不定；

②静坐稍久，妄念较少时，心中昏沉，容易磕睡。注意脐间的办法，不但可以对治散乱浮动，而且根据生理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的办法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于调息。一般说来，在晚上静坐时，由于日间劳倦，容易有昏沉现象，若早晨静坐，便不会发生。

2．返观内照法

上面所说的系心方法，不过是集无数的妄念归于一处，使不驰散，也是一种较浅的对治昏沉的止心办法，实际上，既有所着，仍有离攀缘妄想，不是究竟的安静，因此，对治得效之后，必须舍弃，再进一步的由浅入深，用内观的方法。这种内观法，也可叫内视术。就是我们平时的两目，都注视外物，现在当静坐时，可先放下身心一切万缘，将两目合闭，向内细细返看自己的念头，那时一定觉得妄念来来往往，生灭不停。对于这些妄念，我们既不要去攀缘它，也不要去遣除它，只要知道它本来空寂，耐心静静观照即可。甲念起时一返照，甲念便空；乙念起时，再返照，乙念又空，这样念念生起，念念返照，便得念念空净，这实在是正本清源的调心方法。

初学静坐的人，往往有这样一种感觉，“不学静坐，妄念尚少，一学静坐，妄念反多，”这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在忙乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清，比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞。所以能察觉妄念多的，正是自觉的第一步，我们只要一切摒弃勿想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照工夫，到相当的时间，妄念便能自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照工夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心态静定，自将得更大的受用。

（六）调息念佛的坐法

我们平时的心念，顷刻千里，最难降伏，因此修心的人，每每苦于无从下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中净土宗的念佛法门，实是收摄万念，最易下手，最为稳妥的一种方法。这一法门，以深信、切愿来执持一句弥陀名号为纲要，不但下手简易，随时随地提起就是，便于任何人的学习而且即浅即深，能圆摄一切法门。若能至诚恳切，蓦直念去，不管妄想纷飞，久久纯熟，自能使烦恼妄想，潜移默化。所以彻悟禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”假使我们能这样念得一句弥陀熟，自然生时远离热恼，死后径生安养，不离当念，得大法乐，真是我们生死凡夫，迷途的良导，苦海的明灯！所以大乘经典随处赞扬，祖师大德苦心提倡。

念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的益处。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛”的名号。可在吸时念“阿弥”，呼时念“陀佛”；或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。”这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。此外，若用数息念佛的方法（即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起，或连续数至一百，再从头数起）也是可以的，可随各人的情况相宜而行。

净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，此是借气束心作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说：“世上之人，多以宝玉水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于一息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。”这正是调息念佛的宝贵提示。

七、静坐时的几点注意事项

（一）静坐的时间

静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以练，不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜、如果每日只能坐一次的人，那么以早晨静坐为好，每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，如果能每次30分钟，逐渐延长至每次40分钟乃至1小时，每日继续不断，收效便会不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在**抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，再浴漱，然后静坐。但假使早晨不需大便，也可随各人的习惯。

（二）要调均饮食

我们既有这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。但若食得过多，肠胃不能尽量消化，反须将不消化的东西排泄到体外，这样便加重了胃肠的工作，结果必将气急身满，坐时不得安定，假使食得过少，又将发生营养不足，而导致身体衰弱，对静坐也是不相宜的，所以饮食必须调匀。一般习惯，食中有饱感，即宜停止，古人主张，若觉得腹“食欲常少”是有道德的。此外食物不宜浓厚，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜。食后约过1小时方可入坐。

（三）要调和睡眠

我们在日常劳力劳心之后，必须休息以恢复体力。睡眠是一种最长时间的体息。睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利；如果过少，体力又不得恢复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚9时至10间宜入坐，10时以后入睡，6时以后再起坐，如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为**欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人必须注意禁戒。静坐程度渐深的人，在半夜醒后便可起坐，坐后能不再睡固然最好，如果感到不足，再假寐一下也是可以的。如果静坐的功候加深，坐时加久，那么睡眠的时间便可渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人，但这并不是可以勉强学步的。总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。

初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须要下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭不可缺少一样。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。

（五）要不求速效

静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和增进健康的念头，在静坐时也宜摒弃，一切听其自然，不要急于求成。静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食反致伤胃，而且心念有所执着，气血便不得畅，所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。

（六）要一切勿理

静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的功夫才好。

（七）要痛改习气

学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的行为，痛改自己的陋习。当贪欲、嗔患、愚痴、骄慢得烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清静，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。

（八）正视可能发生的现象

静坐日久，身上往往会有颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象：心里方面，有时也可能影现各种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。

关于静坐的炼法，有许多很好的人门参考书，如佛空天台宗修炼止观的《小止观六妙门》、《摩诃大止观》、密宗的《菩提道次第论》中的《修止与修观》，以及民国时期著名学者蒋维乔所创作并著作的《因是子静坐法》和《因是子静坐法续篇》都是较常见的入门读物。但有关佛家修习静坐的书籍，必须与全部佛学的教理相融合，才能相应收效。这里限于篇幅，就不多讲静坐的具体方法了。