笔趣三小说

第二节 糊涂求学正直为人（第2页）

二、名家晚年治学

古往今来，大凡事业上卓有建树的名家，即使步入晚年，仍然谦虚且勤勉、用功。此文撷取部分名家晚年治学的趣话，以飨读者。

焚诗毁稿晚唐杰出诗人杜牧，晚年在审阅自己平生的诗作时，凡认为不满意的，统统付之一炬。本来他留存的诗作约1000余首，结果烧得只剩下200多首。幸亏其外甥还保存了200余首，杜牧诗作才有400多首得以存世。

精心修改宋代大文学家欧阳修，晚年潜心修改平生所写的文章，常为了寻找一个更贴切的词语，苦苦思索，反复斟酌。夫人见他用功过度，劝道：“何必自苦到如此程度，难道你的文章还怕那些老先生骂吗？”欧阳修笑道：“我倒不怕老先生骂，却怕后生耻笑啊！”

苦练书法南宋爱国诗人陆游，74岁始学书法。他在《学书》一诗中写道：“九月十九柿叶红，闭门学书人笑翁。世间谁许一钱值，窗底自用十年功。老蔓缠松饱霜雪，瘦蛟出海拿虚空。即今讥评何足道，后五百年言自公。”陆放翁晚年不怕被人“讥评”，以“瘦蛟出海”的雄心和“老蔓缠松”的韧劲，哪怕“自用十年功”，也要把书法练好的精神，值得后人学习。

题座右铭老革命家吴玉章，81岁时题写座右铭:“我志大才疏，心雄手拙；好学问而学问无专长，喜语文而语文不成熟；无枚皋之敏捷，有司马之淹迟。是皆虚心不足，钻研不深之过。年已八一，寡过未能，东隅已失，桑榆未晚。必须痛改前非，力图挽救，戒骄戒躁，毋怠毋荒，谨铭。”吴老这种愈老愈爱做学问的精神，是多么难能可贵！

不闲一日国画大师齐白石85岁时，一天上午连作4张条幅后，中午仍不停笔，坚持又画一张。画完题词曰：“昨日大风雨，心绪不宁，不曾作画。今朝制此充之，不教一日闲过也。”

巧署笔名大学者钱钟书晚年时，只要有年轻人向他请教，总是热情地解答和帮助。一次，有个叫吴庚舜的青年写了一篇关于《长恨歌》的论文，请钱老指导。钱老认真地字斟句酌，帮助充实修改。当论文发表时，吴庚舜请钱老署名，他不同意。经再三央求，钱老只好署了个笔名——郑辛禹。何以署这样一个笔名呢？钱老为此动了一番脑筋：《百家姓》中，“郑”在“吴”后；天干排列中，“辛”在“庚”后；而古代圣贤中，“禹”在“舜”后。由此可见，钱老在扶掖后辈治学方面，是多么谦虚而笃诚啊！

一再重复桥梁学专家茅以升八旬高龄时，仍可背诵圆周率小数点以后100位的精确数值。当人们赞佩地问他，何以有如此惊人的记忆力，茅老回答：“重复，重复，再重复！”看来，“重复是学习之母”这句话对老年人更为适用。

夕不甘死美学家王朝闻年轻时曾向自己提出“朝闻道，夕死可也”的求知要求。他70岁时，请人刻了一枚“夕不甘死”的印章，又对自己提出了更高的要求——“闻道未详，夕不甘死；壮志未酬，夕不甘死。”

直到90多岁时，他仍勤于读书，笔耕不辍。他说：“晚年有两件大事，就是勤奋地读书和写作。”

百岁上学著名的棉花专家钱立坤，百岁时还觉得自己知识不足，于是他又报名上了老年大学。并为此赋诗：“初学棉花弱冠年，现逾百岁心留连；更新知识进‘老大’，退休不忘跑田园。”

免得流传著名画家吴冠中晚年时，有人问他：“吴老，最近忙些什么？”答曰：“一是坚持创作，二是撕画儿。”见对方不解，又解释道：“趁现在活着，赶紧把那些自己觉得不满意的作品撕掉，免得流传出去。”

希望误会著名学者、书法家启功80多岁时，为了集中精力搞点学术研究，多次贴告示于门上，谢绝客人来访。但上门的人仍络绎不绝。启功老又贴出这样一个告示：“启功遗体，告别去了。”友人建议他将“遗体告别”4字连在一起，并加上引号，以免引起误会。启功却说：“我就希望误会。”

三、读书与阅世

法国哲学家帕斯卡尔说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。”然而，人并非天生就是会思想的动物，如果缺少了后天的培养与学习，再聪明的人也不会有思想。而学习，在现代文明社会里，可以简单地概括为：读书与阅世。

读书是重要而必须的。现代教育制度的确立与完善，可以说为人人享受最基本的教育提供了条件，同时也为培养和发现人才创造了一个良好的平台。我们之所以必须接受学校教育，是因为人类已经创造和积累的文化科学知识，我们不可能都从实践中获得，只有通过接受教育这一有效途径来掌握，这是毫无疑义的。进一步说，一个人即便是接受了良好的学校教育之后，其学习的过程也并没有结束，而将是伴随其生命的整个过程。尤其是在现代信息社会里，知识的更新速度越来越快，一个人一旦停止了读书学习，也就意味着缺少了生存竞争能力，直接关系到一个人的安身立命。

读书让一个人面向了知识世界，也让人充分感受到了个人的渺小与浅薄。于是理解思考、谦虚谨慎以及精益求精，才可望被学习者当作一种品质和境界来追求。因此可以说，一个人的骄傲与自满，或者说狂妄与自大，都是因为他背离了知识世界，面向了愚昧和无知，以致最终成为“无知者无畏”。在我们的现实生活中，衣食无忧却从不读书而“面目可憎”者，其实并不鲜见。

人是社会中人，应知社会中事。因此对一个读书人来说，当然面临着一个“阅世”的问题。读书人常犯的毛病不是嗜书如命，而是回避现实社会。表现为“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”、“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”。显然，这样的读书态度是消极的，是有害无益的。面对纷繁复杂的现实社会，一个知识分子也好，一个读书人也罢，其根本的出路就在于积极地融入、认真地体察和大胆地呐喊，以此来充分体现作为一个知识者的社会良知。也就是说，一个读书人不能只为读书而读书，而是要尽可能地运用所学到的知识，对我们所处的社会环境进行适时的人性关照与人文关怀。只有积极地参与社会实践，努力透视大众生活，了解百姓生存状态，才能阅读好“社会这本大书”。所谓“读万卷书”不如“行万里路”，其道理就在于此。

书本知识虽然来源于社会实践，但并不表明我们阅读了书本知识，就能了解我们所处的现实社会。恰恰相反，我们只有读好了“社会这本大书”，才能更好地理解书本知识。如果一切都是唯书为上，其后果只会是走向本本主义的死胡同。古人说“尽信书不如无书”，说的就是这个意思。

德国哲学家叔本华说：“我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔划依样画葫芦一般。

况且被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他所走过的路径；如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。”很显然，哲学大师所要澄明的是，读书与阅世，两者相辅相成，互为验证，如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。对此，清末大学者严复也有自己的深刻见解：“读书是阅古人之世，阅世是读今人之书。”

读书与阅世，或者说阅世与读书，它们仿佛是一枚硬币的两面，共同证明了一枚硬币的存在与币值。简言之，读书有如阅世，阅世也如读书。故而我们有必要学会“在读书中阅世，在阅世中读书”。