笔趣三小说

第二节 糊涂养生之道（第3页）

开心常言说：笑一笑十年少。人要乐观，物质生活要知足，不去做毫无意义的妄想和给自己增添烦恼的攀比。

童心“老来俏”是老人不服老的心理反应，会使老人乐于接受新事物、新观念，老年人不妨多一些玩心，在童心与玩心中，获得一份好心情。

宽心善待别人，心胸大度，以谅解、宽容、信任、友爱等积极态度与人相处，尤其是被人误解的时候，要有高姿态，待对方晓得真相后会更佩服你。

爱心老年夫妇之间要以爱心相伴，老年人的爱情是一剂长生不老的补药，精神补助强于食物补助许多倍。有些老年夫妇为做一顿好吃的饭，而发了一顿火，那这顿饭就不如不做、不如不吃。

静心常言道：“最好的心情是宁静。”宁静，可以节约能耗，消除机体疲劳，达到祛病延年之目的。

恒心恒心与情趣与志向相伴，有兴趣使然，无论遇上多少困难，都会锲而不舍，苦中作乐。锻炼身体也是如此，通过运动来达到健身的目的，就需恒心，非一朝一夕所能得到。

早已功成名就的王老爷子丝毫没有什么“大家”、“学者”的架子，一身朴素的中式服装，一副平易近人的长者姿态，一口语音地道的京腔京韵……尤其是那大俗见大雅的学者风度，给我留下的印象很深……

六、老子糊涂养生法

谦下不争，海纳百川

“功遂身退”的另一重要方面，是谦下不争，不争才能身退。老子宣称：“圣人之道为而不争”（八十一章），“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”（六十八章）。老子提出的“不争”的人生态度，并不是消极地逃避社会或隐居山林，而是要求人们顺乎自然规律，避免无谓之争。不与人在名利上强争不让，这是一种崇高的人生观，也是老子精神养生思想的又一重要原则。

老子曾以水的利物、不争、处下三种特性，比喻道也有善利万物、不争、处下的特点。在老子看来，朴素、谦下是圣人的美德。法道的圣人应把谦下不争作为自己处世的法宝，以谦下不争处世，可以取得积极的成效。圣人体现了宇宙本原道的德性，而道的德性就是无为无欲、朴素处下的。因此，圣人也应是敦厚朴实、谦虚处下的。“不争”是不要伸展自己的侵占欲望，要求统治者不要搜刮民财，积敛财富，与人相处则不要显露锋芒，不要乞求过分的名与利，要会藏内敛，与人和平共处。不争才能顺应自然，才可进入淡泊淳朴，清净虚无的境界。

老子所处的时代正值春秋末年，政治动**，社会混乱，你争我夺，四分五裂。面对这样一种社会状况，他提出了“守雌”之处世原则。《道德经·二十八章》指出：“知其雄，守其雌，为天下溪”的处世原则。意思是：深知什么是强雄，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。他认为人们只有这样做了，才可以反璞归真，达到天下大治。老子的“守雌”是建立在“知雄”的基础上的，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面。不仅守雌，而且知雄，这是告诉人们生在人世间，处于社会的大舞台上，要居于最恰切、最妥当的地位，即“不争”。

老子认为，天下一切祸乱都起于争，而争则起于人的贪欲，故他既强调寡欲，又力主不争，他要人们“见素抱朴，少私寡欲”。鄙弃名利，淡泊其志，知足知止。他认为只有如此，才能按照人的自然本性正常地生活，人际关系才能协调，社会才能正常运转。

“不争”的具体行为，《道德经·八章》说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故无道。”这段文字的意思是：崇高的美德就像水一样。水可以造万物而不争高，甘心留在众人厌恶的地方，这近似于得道。居处如水一样避高趋下；胸怀似水一样静默深远；施予如水一样润泽万物；说话如水一样堵塞必止，开决必流；为政如水一样精简、清静；处事如水一样适应圆通；行为如水一样涸溢有时。所有这些，正是因为“不争”，所以就没有什么怨咎，就这是老子认为最完善的人格所要具备的心态与行为。

老子曾以江海为喻，说江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低于百川的卑下之地。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”（六十六章）。

老子反对浮夸骄傲，主张谦虚处下，老子说：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪非乎故致数誉无誉”（三十九章）。这就是说，骄者必败，骄者无功，谦虚才是人类最大的美德。以谦下为根本，而不去追求虚伪的表面上的浮夸和荣誉。又说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（二十二章）。这就是说：圣人不自现其尊威，因而其尊威自明；不自是其高贵，因而其高贵自彰；不炫示功绩，因而有功；不自恃其能，因而可以长生久视。所以老子谆谆告诫人们功成而不居，急流勇退，就可以保全天年。

七、孙思邈的养生之道

孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方（养性）》与《千金翼方（养性）》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要方（养性）》简称为《要方》，《千金翼方（养性）》简称为《翼方》。

孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为八节：1。养性序第一；2。道林养性第二；3。居处法第三；4。按摩法第四；5。调气法第五；6。服食法第六；7。黄帝杂忌第七；8。房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。

《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。

在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。

孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。

孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什么养性（即修养自己的心性，培养高尚的道德品质）能获得健康长寿的效果嵇康认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”（嵇康《养生论》）。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和宁静），人的肉体（形骸）就不会生病、死亡（丧于外）。

嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要养性的养生理论。

孙思邈并不是单打一只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治疗；房中讲**要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。

《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲**要节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而孙思邈养生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。《翼方》还讨论了服饵（即服用保健药物），食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。

孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生（实即西方的养生）是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身（必要的肢体运动与身体的滋补）。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。