笔趣三小说

覆灭与流放（第3页）

他在（幼发拉底河南岸）的提勒亚毕村得到了耶路撒冷陷落的确实消息，他在那里安了家。

他一直住在那里，直到逝世。

他的著作的文学价值远在无名作者的《以赛亚书》以下。他的文风生硬。这个人缺少许多老犹太领袖吸引我们的那种人品，他太不审慎了。

他常常进入一种幻觉所致的真正的精神恍惚状态，此时他看到异象，听到神秘的声音。

但是总的说来，他还是一个具有大量现实感受的人。

他像耶利米一样，从未停止反驳那些误入歧途的狂热分子，这些人相信耶路撒冷恰恰是“上帝选民的首都”，是坚不可摧的。

他警告他们，告诉他们没有行动的信念永久不会拯救一个国家。

当耶路撒冷城被攻陷，许多信心不足的人对民族前途顿感绝望时，以西结以更好的未来的成功的辩护人的角色挺身而出。

他从未停止预言圣殿将重建，耶和华的祭坛上将再次洒上献祭的公牛血的欢快的那一天。

可是，（根据他的观点）重建的国家将不会存在下去，除非这个犹太人的国家真正愿意确实进行实际的改革，接下来以西结对这种改革做了大量的描述。

在这里，他暂时扮演了他的希腊邻居柏拉图的角色。

他根据自己对生活的看法，给我们描绘了一个“理想国”。他要加强和重建《摩西约法》中，以前得以夹杂在圣洁的礼拜耶和华的仪式中的几种异教的礼拜形式。

概括地讲，他主张大卫和所罗门王国的重建，圣殿不是宫廷，而必须成为国民生活和活动的中心。

按照这位先知的说法，圣殿是“耶和华之殿”，而宫廷只是君主的家。

这一区别应该被深印在人民心中。

此外，普通老百姓必须对上帝的神圣有深切的崇敬，并必须被教导懂得上帝是远离普通人生活的。

因此，在以西结的理想国里，圣殿应以两面半环形大墙相抱围绕，并应矗立在广阔的庭院之中，这样处于大墙入口处的群众便总能保持一个能对圣殿表示尊崇的距离了。

每件与圣殿有关的事都是神圣的。

外国人无论如何也是不能进入这个圈子的。

即使是犹太人，除了祭司以外，其他人也只能在少数情况下被准许进入。

祭司们组成联系紧密的联合会或协会。

只有撒督的后裔会向往这种尊荣。

就像已经被摩西计划的那样，祭司们的影响力被一天天扩大，直到有一天他们成为国家真正的统治者。

为了加强他们对百姓的控制，将大量增加祭日、节日的数量，并把重心放在赎罪的奉祭上。

要在国民的心目中牢固地树立人终生有罪的信念。

不鼓励设立私人的祭坛。

与“至圣所”的礼拜仪式有关的一切事情都应以全民的名义进行。

国王此时在礼拜仪式中是国家的象征。

此外国王只是一个摆设式的名义上的国王，没有任何实权。

在历史上，大卫和所罗门都曾被授予任命所有祭司的特权。

现在的国王（指“理想国”中的国王）则被剥夺了这种授权的权力。

祭司阶层将成为一个自身永在的实体，对待国王如同自身的一个仆人，而再不意味着是自己的主人。

最后，耶路撒冷周围乡村最好的土地将献给祭司们，以使他们有正当的像样收入，而不必通过向任何法律或法规提出申请而被准许的方式。

以上所述确实是一个非常奇特的方案。

但是对于以西结同时代的人来讲却有足够充分的理由得以成立。一旦圣殿被重建，流亡者被准许回到他们的故国，他们就设想建立这样一个严格意义上的教会国家。

这个日子的到来比多数流亡者所预期的要早。

在距西部群山更远的地方，一个残暴的年轻首长正在训练他的骑士们，他将是将犹太人从束缚他们的外国枷锁下解救出来的大救星。

他的波斯臣民叫他库鲁（Kurus）。

而我们是从居鲁士（Cyrus）这个名字来了解他的。