笔趣三小说

论 语（第2页）

（十五）子曰：“学而不思则罔［18］，思而不学则殆［19］。”

（十六）子曰：“攻乎异端［20］，斯害也已。”

（十七）子曰：“由［21］!诲女［22］，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

（十八）子张学干禄［23］，子曰：“多闻阙疑［24］，慎言其馀，则寡尤［25］；多见阙殆［26］，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

（十九）哀公问曰［27］：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉［28］，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

（二十）季康子问［29］：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

（二十一）或谓孔子曰：“子奚不为政［30］?”子曰：“《书》云［31］：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”

（二十二）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［32］，小车无轨［33］，其何以行之哉?”

（二十三）子张问：“十世可知也［34］?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

（二十四）子曰：“非其鬼而祭之［35］，谄也［36］。见义不为，无勇也。”

［注释］［1］北辰：即北极星；共：同“拱”，环绕运行。［2］《诗》：即《诗经》，共三百零五篇，称“三百”，举其整数。［3］蔽：概括。［4］道：引导。［5］免：免于罪罚。无耻：无羞愧心。［6］格：至于善。［7］天命：指非人力所能改变的客观必然性。［8］耳顺：一听即能辨别是非。［9］子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。［10］色难：指侍奉父母以能和颜悦色为最难。［11］先生：长辈，这里指父母。馔（zhuàn）：吃喝。［12］回：孔子最得意的弟子，姓颜，名回，字渊。［13］视其所以：看他所为。［14］察其所安：细察他所安或不安的心态。［15］廋（sōu）：藏匿。［16］器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。［17］周：以道义相团结。比：以私利相勾结。［18］罔：迷惘、诬罔。［19］殆（dài）：疑惑。［20］异端：截然不同的学说，引申指邪说。［21］由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。［22］女：同“汝”。［23］子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。干：求也。禄：俸禄。干禄即求仕。［24］阙疑：存疑。［25］尤：过失。［26］阙殆：与上文“阙疑”同义。［27］哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”是谥号。［28］错：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。［29］季康子：鲁大夫，季孙氏，名肥。［30］奚（xī）：何，为什么。［31］《书》：即《尚书》，所引文字不见今本《尚书》。［32］輗（ní）：联结大车两辕与衡的榫头。［33］轨（yuè）：联结小车辕与衡的活塞。［34］世：一世为一代，古称三十年为一世。［35］鬼：指已死的祖先。［36］谄（）：谄媚。

［鉴赏］孔子一生从事了许多的实践活动，大致可以分为二类：一类是政治活动，另一类则是教育活动。前者的时间较短。在他五十岁时，曾任过鲁国中都宰、司空，后来还升迁为司寇。孔子在五十五之岁时，被迫离开了鲁国，开始长达整整十四年的周游列国活动，在各国宣传他的政治主张，但终不见用。而他从事教育活动的时间则相当长，大致上经历了三个时期。从“三十而立”到三十五岁这一期间，收了最早的一批弟子；在三十七岁到五十岁这一期间，他的弟子已遍及各个诸侯国；其后返鲁之后的教育活动则一直终其晚年，孔门的杰出弟子在一些诸侯国的政治生活中逐渐开始发挥积极作用。相较之下，孔子政治活动则远远不如教育活动的那么成绩辉煌。但是，他的政治思想与教育思想，都对整个后世产生了十分深远的影响。

在本篇收录的是孔子关于政治、教育的一些较为重要的言行。正如钱穆所说那样：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”（《论语新解》）因此，在首篇论学以后，接下来就顺理成章的编排了论述为政方面的内容。

“德治”的治国之道，历来都为儒家所倡导。孔子提出了“为政以德”，他认为“德治”是要优于“法治”的。他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所强调和提倡的“为政以德”，包含了“君德”和“政德”二个方面。所谓“君德”，即专门强调了国君要“其身正”。“身正”才能据此感化人，才能保证“令行”（《子路》）。所谓“政德”，就是说为政要以德为先，强调了要对民众反复进行道德教化。这并不是要取消刑罚，只是反对“不教而诛”。以上这些，就为后世的儒家倡导的以德治国思想奠定了坚实的基础。

要怎样来实现“德治”的主张呢?孔子曾在不同的场合论述过他的一些设想。就本篇看来主要有：第一，以孝为德治之本。孔子在有人问他为何不从事政治的问题时，回答说在家实施孝道，“施于有政，是亦为政”（第二十一章）。在这里，他的意思是，将孝道推而广之，众人皆知孝，便从“齐家”达到了“治国”的目的。孔子还针贬时弊，认为孝不只是“能养”，“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”（第七章）。这些思想日后被孔门弟子曾子继承和发扬。相传，曾子及其门人编著了《大学》和《孝经》，更明确地提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出了“举直错诸枉”这一主张。孔子在鲁哀公问政时回答说：“举直错诸枉，则民服。”（第十九章）在《子路》篇中孔子明确地提出了“举贤才”。如果贤才不在位，反而让不贤之徒得以掌权，孔子则斥之为“窃位”（见《卫灵公》）。如果这样，德治自然是实施不了的。

孔子对他长期所从事的教育实践活动进行了总结，从而得出了一些精辟见解。这些见解正是本篇另一个亮点。首先，孔子反思其为学一生：他十五而“志于学”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳顺”，至七十从心所欲“不逾矩”。后世的中华学人往往从中得到启发与激励。

八佾［1］

（三）子曰：“人而不仁，如礼何［2］?人而不仁，如乐何?”

（四）林放问礼之本［3］，子曰：“大哉问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也［4］，宁戚［5］。”

（八）子夏问曰：“‘巧笑倩兮［6］，美目盼兮［7］，素以为绚兮［8］’。何谓也?”子曰：“绘事后素［9］。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也［10］!始可与言《诗》已矣。”

（九）子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也［11］；殷礼，吾能言之，宋不足征也［12］。文献不足故也［13］。足，则吾能征之矣。”

（十四）子曰：“周监于二代［14］，郁郁乎文哉［15］!吾从周。”

（十五）子入太庙［16］，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎［17］?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

（二十）子曰：“《关雎》乐而不**［18］，哀而不伤。”

（二十五）子谓《韶》［19］：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》［20］：“尽美矣，未尽善也。”

（二十六）子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!”

［注释］［1］佾（yì）：古代乐舞行列，一佾八人。八佾：为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。［2］如礼何：意为礼仪制度又有何意义呢?［3］林放：鲁国人，或曰孔子弟子。［4］易：治办周全。［5］戚：哀痛。［6］倩（qiàn）：笑貌动人。［7］盼：眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。［8］绚（xuàn）：有文采。这句诗不见于今本《诗经》。［9］绘事后素：古人绘画，在白底上加上五彩色。［10］起：启发。予：我。商：孔子弟子子夏，名商。［11］杞：周之封国，相传为夏禹之后代。征：证明。［12］宋：周之封国，是殷代之后。［13］文献：古代文指典籍，献指贤人。［14］二代：指夏、商。［15］郁郁：丰富多彩。文：指礼乐制度。［16］太庙：指周公庙。［17］鄹（zōu）：又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。［18］《关雎》：《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。关：鸟鸣声。雎（jū）：鸠类鸟。［19］《韶》：舜时乐曲名。［20］《武》：周武王时乐曲名。

［鉴赏］中国历来就是世人所称颂的“礼义之邦”。“礼”不仅仅是指那些具体的礼节仪式，还包括了古代社会的一系列相对应的制度以及与此相关的宗教、伦理等思想观念。总之，“礼”在古代中国社会的政治文化生活中有着极为重要的地位。到了周代，礼仪制度已经发展得相当完备了。这在后世称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》与《礼记》之中，得以充分体现出来。

孔子一身都以继承中国的古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着十分浓厚的兴趣，多次由衷赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”（第十四章）孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。

十分具有创新意义的是，在当时，孔子还提出了纳仁入礼，将仁礼相结合的主张。孔子认为“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（第三章）如果离开了仁德，只是空谈礼乐则自然没有任何意义。而这个问题的提出，在当时堪称是相当尖锐的。孔子倡导仁德，专门主张要纳仁入礼，使“礼”不仅仅是作为外在的行为规范，而且还有“仁”作为其内在灵魂，这样就进而产生了理性自觉的力量与人道主义精神。

孔子的这一思想，不久被孔门的一些聪颖弟子领悟了。据本篇第八章记载，有次，子夏向老师讨教，具体讨教的是《诗经》中描写女子美貌诗句的涵义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也?”孔子答曰“绘事后素”。也就是说绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏马上联系到仁与礼的关系说：“礼后乎?”换言之：在仁德修养的基础之上，加以礼仪的文饰。这正好合乎孔子所强调的“文质彬彬”，也就是文与质、礼与仁相结合的重要思想。因此孔子听了以后对子夏大为赞赏：“起予者商也!”

里仁

（一）子曰：“里仁为美［1］。择不处仁［2］，焉得知［3］?”

（二）子曰：“不仁者不可以久处约［4］，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

（三）子曰：“唯仁者能好人［5］，能恶人［6］。”

（四）子曰：“苟志于仁矣［7］，无恶也。”

（五）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之［8］，不去也。君子去仁，恶乎成名［9］?君子无终食之间违仁［10］，造次必于是［11］，颠沛必于是。”

（六）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之［12］；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣［13］，我未之见也。”

（七）子曰：“人之过也，各于其党［14］。观过，斯知仁矣［15］。”

（八）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”