笔趣三小说

长发（第2页）

为下国骏塺。各国诸侯受庇蒙。

何天之龙，蒙天赐与我荣宠，

敷奏其勇。大施神威奏战功。

不震不动，不震惊也不摇动，

不挝不竦，不胆怯也不惶恐，

百禄是总。百样福禄都聚拢。武王载旆，汤王出兵伐夏后，

有虔秉钺，手里拿着锋利的大斧，

如火烈烈，就象烈火在熊熊燃烧，

则莫我敢曷。谁敢阻挡我去路和我斗。

苞有三蘖，一棵树干三个杈，

莫遂莫达。没有一株枝叶稠。

九有有截，征服九州完成统一大业，

韦顾既伐，诛韦灭顾扫敌寇，

昆吾夏桀。昆吾夏桀也不留。昔在中叶，从前中期国兴旺，

有震且业。威力强大震四方。

允也天子，汤为天子诚又信，

降于卿士。卿士贤明从天而降。

实维阿衡，贤明卿士是阿衡，

实左右商王。是他辅佐商汤王。

【注释】①匛：古通“睿”。睿哲，明智。②长发其祥：常常显现其吉祥。③敷：布、施。方：四方。④外大国：指夏国邦畿以外的诸夏。⑤幅陨：即幅员。⑥有恃：古部族名，也是国名。将：壮大。⑦帝：上帝。立子：指立有恃之女子为高辛之妃。生商：指生契。因契受封于商，故言生契为生商。⑧玄王：即契。是商之后世对契的追尊之称。桓：威武。拨：《韩诗》作“发”，《周书·谥法解》：“刚克为发。”刚毅的意思。⑨达：通。指通达国情。⑩率履：循礼。履，借为“礼”。遂视既发：《郑笺》：“乃遍省视之，教令则尽行也。”相土：人名，契孙。烈烈：威武的样子。截：整治不乱。齐：俞樾《群经平议》：“齐当为济，《尔雅·释言》：‘济，成也。’”这句意为到了汤而王业成。降：降生。不迟：恰当其时。圣敬：圣明恭敬。跻：升，上进。昭假：祷告祈福。迟迟：久久不息。祗：敬。式：法，执法。九围：九州。球：美玉。一说，小球大球，犹小法大法。王引之《经义述闻》：“球、共，皆法也。球读为炘，共读为拱。《广雅》曰，拱，抹，法也。”缀旒：表率。何：通“荷”，承受。休：美善。枂（ｑú）：急。优优：宽和。遒：聚。共：法。一说为玉。骏盳（ｍáｎɡ）：庇荫、庇佑。龙：通“宠”。敷奏：施展。奏，进、用。菥（ｎǎｎ）：恐惧。竦：惊惧。总：汇聚。武王：指契。旆：大旗。虔：坚固。钺：大斧。曷：通遏，止。苞：本。指树桩。蘖：树木被砍后旁生的分枝。三蘖，喻比韦、顾、昆吾三国。遂：生。达：长。韦：国名，在今河南省滑县东南。顾：国名，在今山东鄄城县东北。昆吾：国名，在今河南省许昌市东。震：威力。业：功业。允：诚然。降于：于为“予”之讹，赐给。阿衡：商之官名，指大臣伊尹。左右：辅佐。

【赏析】这首诗据《诗序》说是“大盳也”。所谓“大盳”，就是指古代国王祭天而以自己的祖先陪享的一种仪式。这首诗大概是商代在举行这种祭礼时所奏的颂歌。就诗中所叙的史事而言，主要是歌颂了商王朝的创建者——汤的业迹，因此历来研究者多谓这位陪享的祖先就是汤。但是，商族的历史非常悠久，其发源远在汤伐桀灭夏以前。在传说中商族的始祖名叫契（ｘｉè），曾任尧舜时的司徒，是著名的贤臣之一。商族给他们的始祖契追号为“玄王”。所以《荀子·成相》中有“契玄王”之说。据说汤是契的第十三代子孙。契的后代中还有一名叫相土的人也很有名，他是契的孙子。据说相土在夏代时“入为王官之伯，出长诸侯”，对商族的兴盛也作出过贡献。所以诗中也称颂他说：“相土烈烈，海外有截。”可是从契到汤伐桀以前，商族可能只是中原的一个部族，也就是从前人说的诸侯国。只是到汤伐桀之后，才使商族成为声威煊赫的天子之邦。所以诗中着重地歌颂汤的业绩。

这首诗共分七章，第一章是写商族的起源，其“有恃方将”一句，写恃母有恃氏女吞燕卵而生契的神话，与《玄鸟》篇所述相同。第二章是写契和相土的功业。其用意在炫耀汤的“祖德”，说明他出身不凡。第三章是写汤的出生和品德。第四、五两章是叙述汤征服了附近的族，并且让它们都接受商族的领导和保护。第六章写汤征服夏族的过程，他首先征服了韦、顾和昆吾，它们是夏桀的三个同盟，然后实现他伐桀的目的。第七章是颂汤而兼及他的辅佐伊尹。据一些古书记载，商代祭祀汤的时候，同时要祭伊尹。这首诗在最后讲到了伊尹，这也能说明它确是祭汤时的颂歌。

《长发》的写作时代，和《商颂》其他篇一样，学术界至今有不同的看法。大致说来，有一种意见认为是商代人所作，另一种意见则认为是春秋初年宋国人正考父（孔子的祖先）所作。但是后一种说法却由于与正考父的年龄及事迹不合而很少有人相信；前一种说法从行文比《周颂》稍见流畅来说，似亦不无可疑。我们可以认为这些诗最初是商代人所作的，只是后来经过春秋时人的加工和润饰，这也许较近情理。

过去的学者解释《诗经》，往往用儒家的眼光来看待它们，因此往往把汤看成一个神圣的君王，因此诗中对他的每一句颂词，似乎都成了万世不易的真理。其实，这是很大的歪曲。在我们今天看来，汤不过是一位奴隶社会初期的君主和征服者。他的历史功绩主要在于他对商族的发展起了推动作用，从而为后来汉民族的形成和中国的统一起了一定程度的奠基作用。我们不想抹煞他的历史地位，但无可否认的是：在诗中出现的汤，是一位野心勃勃的征服者。在世界上许多民族的形成过程，常常是通过这种类似的征服来完成的。

在这首诗里，有些字句比较难懂，历来的注释者作了种种解释，但还是不太美满，如第四章的“受小球大球”和第五章的“受小共大共”。据旧注说“球”是玉；“共”是法。但玉是具体的宝物，法是国家的法令，二者并非一事，但从四、五两章的句法来看，两者必须是相同的或同类的事物。对于这个问题，章太炎先生在《茹汉闲诂》中曾认为“盖玉以班瑞群后，法以统制诸侯。共主之守，莫大于此”。今人陈子展先生在《诗经直解》中引证《逸周书·世俘》“矢圭矢宪”与此类比。在现在看来，玉和法令所以能相提并论，大约是古人在朝廷上往往“执圭”，“圭”是用玉或石所制，其作用是以此铭刻一定的协议或法令。古代的盟誓、法令等都是刊刻在石片上的，以便长期保存。“受小球大球”，“受小共大共”，大约指汤征服了附近各族，命令他们刊刻盟誓，永远臣属于商。因此汤就成了他们的盟主，自然要“为下国缀旒”（表率）：“为下国骏盳”（庇佑者）了。

当汤征服了附近各族，就着手于灭夏而使自己成为“天子”的事业。他为了削弱夏族，先灭了韦、顾、昆吾。此诗第六章写的就是这一史实。在这章中，汤的形象被渲染的最为突出：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷”，完全是一副自恃武力傲视一切的强者模样。“苞有三蘖，莫遂莫达”，把韦、顾、昆吾三国比喻作夏朝这棵老树根上长出的三枝新芽，现在汤要灭夏，理所当然地不会让它们生长到茂盛的时候，而要加以砍伐。这是一个非常生动和形象的比喻，也体现了汤这位征服者雄心勃勃、主宰着邻国的姿态。在当时的历史条件下，这样鲜明地勾画出汤的形象来，还是很不容易的。当然，在此诗中出现的汤的形象并不像历来所说的“圣王”而只是一个野心很大的征服者。同样地，在第七章中写到伊尹，只用了淡淡几笔，而“实维阿衡，实左右商王”两句，却给人以深刻印象，感到汤的许多业绩中，都有着伊尹辅佐的功劳。

这首诗的音节也特别响亮，和诗的雄壮的内容颇为协调。据《毛传》说：“殷尚声”，这意思是说商代人祭神，重视乐器的美好声音。大约正是这个原因，使《商颂》中的诗，音节都很和谐和铿锵悦耳。这首《长发》亦不例外。所以《商颂》中的诗，至今还有人喜欢它。显然人们读这些诗，未必是欣赏其中歌颂“王”之“功业”的内容，而是欣赏其古朴的艺术成就。