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寓言（第1页）

寓言

【原文】

寓言十九[1]，重言十七[2]，卮言日出[3]，和以天倪[4]。寓言十九，藉外论之[5]。亲父不为其子媒[6]。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也[7]，人之罪也。与己同则应[8]，不与己同则反；同于己为是之[9]，异于己为非之。重言十七，所以已言也[10]，是为耆艾[11]。年先矣，而无经纬本末以期年耆者[12]，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人[13]。不言则齐，卮言日出，和以天倪，因以曼衍[14]，所以穷年[15]。

不言则齐[16]，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可[17]，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可[18]。非卮言日出，和以天倪，孰得其久[19]！万物皆种也[20]，以不同形相禅[21]，始卒若环[22]，莫得其伦[23]，是谓天均[24]。天均者，天倪也。

【注释】

[1]寓言：寄托寓意的言论。寓，寄。

[2]重言：谓先哲时贤之言。

[3]卮（zhī支）言：指作者自己那些不着边际的议论。日出：谓天天有所出现。

[4]和：合。天倪：自然的分际。

[5]藉：通“借”，借助。

[6]媒：做媒。

[7]吾：指父亲。

[8]己：指世人。

[9]为：则。是：肯定。

[10]已：止。

[11]是：这。耆艾：对老人的称呼。六十岁为耆，五十岁为艾。

[12]经纬本末：谓经纬天下的才德学识。期：合。

[13]陈人：老朽之人。

[14]曼衍：流行不定，游衍自得。

[15]穷年：终其天年。

[16]言：指主观成见的言论。齐：齐一，齐同。

[17]自：根由。

[18]固：本来。

[19]久：传之久远。

[20]皆种：都有种类。

[21]禅：传续，传接。

[22]卒：终。

[23]伦：头绪。

[24]天均：天然自运的陶均。

【译文】

寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。

不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。

【原文】

庄子谓惠子曰[1]：“孔子行年六十而六十化[2]，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”

惠子曰：“孔子勤志服知也[3]？”庄子曰：“孔子谢之矣[4]，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本[5]，复灵以生。鸣而当律[6]，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣[7]。使人乃以心服而不敢蘁立[8]，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎[9]！”

【注释】